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　　在主恢復中的人必須有神經綸的異象；需要被帶進另一個範圍，不是所謂屬靈的範圍，而是神經綸的範圍（啓二一9～10）。我們需要受這異象的管制、支配並指引。必須在神經綸的異象，就是神永遠旨意的異象中，剛強而不動搖。我們若愛主和祂的恢復，若要在這恢復裏認眞實行召會生活，就需要竭力看見一切關於神經綸的異象。
　　神的經綸乃是神的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂得着一個家彰顯祂自己，這家就是召會─基督的身體。神的經綸，就是神的家庭行政，是要為祂兒子產生並構成一個身體。聖經的中心題目乃是神的經綸，整本聖經都是關乎神的經綸。我們讀聖經時，必須將我們的注意力集中在那為着神聖分賜的神聖經綸。除非我們認識神的經綸，我們必無法明白聖經。
　　神的經綸就是要將神自己分賜到我們裏面，使我們這人由祂的所是構成；這惟有藉着神將祂自己作為神聖的生命分賜到我們裏面，纔能完成。神的經綸就是神成肉體，經過人生，受死，復活，成為賜生命的靈，進到我們裏面作生命，把神分賜到我們裏面，使我們得變化，以產生召會，就是基督的身體，也就是神的家、神的國、基督的配偶，最終的集大成乃是新耶路撒冷。神的經綸乃是神成為人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，好產生基督生機的身體，這要終極完成於新耶路撒冷。
　　按着神的心願，神永遠的經綸乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，使祂自己與人成為一，也使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裏。神聖的經綸是要從混亂的舊造裏產生出新造；宇宙的歷史乃是神的經綸與撒但的混亂的歷史。主需要得勝者與祂成為一，好征服撒但毀壞的混亂，並在祂建造的神聖經綸裏得勝。
　　神的經綸是在信仰的範圍裏得以開始而發展的。在消極方面，操練信就是停止我們的工作，停止我們的作為；在積極方面，操練信就是信靠主。信仰是宣告我們無法履行神的要求，但神已經為我們作成一切，我們就接受神為我們所計畫的一切、神為我們所作成的一切以及神所賜給我們的一切。神的經綸得以完成，不是憑我們自己所作的，乃是憑我們信入基督，就是三一神的具體化身。基督徒的生活是信心的生活、相信的生活。我們行事為人，是憑着信心，不是憑着眼見。
　　在神的經綸裏，信是我們接觸祂的惟一要求，也是我們完成神經綸惟一的路（加二16、20）。基督將祂自己注入我們裏面，成為我們裏面的信；祂在我們裏面，成為我們憑以相信的信，也成為我們因珍賞祂而相信的能力。當我們相信基督，我們就進到祂裏面；我們乃是把自己信到基督裏，因而與祂成為一靈。在加拉太二章二十節，使徒保羅説，『我…所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的』。『神兒子的信』是指在我們裏面耶穌基督的信，這信成了我們憑以相信祂的信。當我們寶貴祂，祂就使信產生在我們裏面，使我們能相信祂。
　　根據我們基督徒的經歷，在我們裏面運行那眞實而活的信，不只是『屬於基督』的，也是『在基督裏的』。信不只和那已經注入我們裏面的基督有關，也和那正在不斷將祂自己注入我們裏面的基督有關。當基督在我們裏面運行，祂就成為我們的信；這信是屬於祂的，也是在祂裏面的。經歷基督活在我們裏面的祕訣，啓示於『在…信裏』一辭。保羅憑着在神兒子裏面並屬於神兒子的信而活。我們所需要的信，不僅是在神兒子裏面的信，更是屬於神兒子的信；我們只有在這信裏並憑着這信，纔能完成神在信仰裏的經綸。（張國忠弟兄）

　　每一天，每時刻，我們都必須是領受主作恩上加恩，作洋溢之恩供我們享受的人，好使恩典在裏面作王，使我們在生命中作王。『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助』（來四16）。主自己就是榮耀的寶座和施恩的寶座；當我們讓恩典在我們裏面作王，恩典就在我們裏面登寶座，作神管治的同在，給我們享受，使我們在生命中作王（羅五17，21）。
　　創世記的記載，主要的目的不是要表明墮落，乃是要表明神的恩典能為墮落的人作那麼多。神給挪亞看見，他所活在其中之敗壞時代的眞實光景。人最終墮落到一個地步，全然成了肉體；肉體是徹底並絕對的為神所恨惡。創世記六章八節説，『但挪亞在耶和華眼前蒙恩』。肉體是撒但的傑作，是撒但、罪、和死的『聚會所』；恩典乃是神自己給我們享受，以幫助我們對付肉體的情形。當撒但盡力把局面破壞之後，總有一些人在神眼前得恩典，成為轉移那時代的人。
　　神給挪亞的是包羅萬有的啓示，建造方舟的啓示，就是神要結束那敗壞的世代，而帶進一個新時代的路；他的工作乃是轉移時代的工作。方舟是基督的豫表，不僅豫表個人的基督，也豫表團體的基督，就是召會，也就是基督的身體和新人，要終極完成於新耶路撒冷。建造方舟就是在我們的經歷中，建造作為恩典的基督，為着建造團體的基督，召會，作基督的身體；這乃是作成我們自己的救恩，使我們得以蒙拯救脱離神對這彎曲悖謬之世代的審判，並被引進新的時代，就是千年國的時代。
　　神經綸中恩典終極並完成的產品，乃是基督的身體作為神的詩章，成為新耶路撒冷，作神在新天新地中義的完成；神自己的豐富作我們的享受，超越各樣的限制，並要公開顯示出來，直到永遠。（翁景忠弟兄）

　　恩典乃是復活的基督作為賜生命的靈，將祂自己白白賜給我們，作我們的一切，並在我們裏面、為着我們、且藉着我們作一切，給我們享受。繁增的恩典（彼後一2），乃是恩典在我們日常的生活裏，在我們對神和我們主耶穌充分的認識裏繁增；神在祂經綸中的恩典是豐富的、繁增的、洋溢的。
　　舊約的申言者豫言所要臨到我們的恩典，是基督永遠的靈將神完全的救恩作為恩典應用於我們，乃是藉着兩種方法：舊約申言者的豫言和新約使徒的傳講。信徒所全然寄望的恩典，乃是耶穌基督顯現的時候，所要帶給他們的，是指魂的救恩，將是神完全救恩的完成。
　　在彼前二章十九至二十節，『在神乃是甜美的〔直譯，恩典〕』，指神聖生命在我們裏面的推動，以及在我們生活中的彰顯，使我們的行事為人，在人與神眼中，都是甜美、可蒙悦納的。
　　生命之恩乃是所有信徒，不論剛強或輭弱，所承受的。就是神在祂的神聖三一裏作我們的生命和生命的供應。我們是承受生命之恩的人，也是盛裝生命之恩的器皿。神諸般的恩典指明神種種恩典的豐富，由聖徒彼此供應，就是三一神在多方面供應到我們裏面。我們需要作神諸般恩典的好管家，講論作為神諭言之恩典的話，並本於神所供應之恩典的力量和能力服事。我們必須甘願服在神管教之大能的手下而成為謙卑、卑微的，並將我們的一生及其罣慮拋給神，因為祂對我們有愛和信實的顧念。
　　『那全般恩典的神』藉着苦難成全他們，堅固他們，加強他們，給他們立定根基。神眞實的恩典乃是信徒當在其上長大的恩典，他們也當在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大，使榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。（翁景忠弟兄）

　　新約信徒在神經綸中之恩典下的生活，乃是一個經歷經過過程並終極完成之三一神作恩典之整體的生活（加六18，來四16，啓二二21）。基督徒的生活根本就是神來作恩典的生活，整體的生活，意思是整個的生活乃是三一神經過過程作我們恩典的生活。複合的靈天天在裏面運行，作膏油的塗抹，叫我們享受這經過過程的三一神作恩典。主耶穌基督的恩，那靈的恩，與已經得了重生作三一神居所和器皿的靈同在。我們是領受了恩典的人，恩典就是三一神，就是父在子裏也是子實化為那靈住在我們的靈中，主的恩必須在日常生活的每一方面，與每一個人同在（腓四23，弗四7）。
　　眞正的召會乃是以神在基督耶穌裏所賜給她的恩典為基礎，神的恩典賜給召會，不是基於召會的屬靈或光景，惟獨神的恩典是召會的基礎。召會站在恩典的基礎上，為要領受進一步的恩典（啓二二21），今天我們是站在恩典上，不是站在我們的屬性、美德或優越上；因此，我們有資格領受更多的恩典，甚至恩上加恩（約一16）。信徒在神的經綸中經歷神恩典的終極完成，乃是召會作為基督生機的身體，整個召會生活都在於恩典作神聖三一在我們裏面的流通，基督身體實際的生活和建造，乃是從內裏享受神的恩典而產生的（林前一9，林後十三14）。基督生機身體的每一部分都是神在祂經綸中的恩典所產生的，照着所賜給我們的恩典，在身體裏得了不同的恩賜，這些恩賜是經歷基督恩典的結果。
　　在以弗所三章二節使徒保羅説，恩典的管家職分為着身體的肢體賜給了他，使徒的職事來自這管家的職分，他是神家中的管家，將基督這神的恩典供應神的家人。恩典的管家職分不僅賜給保羅一個人；這管家職分已經賜給了所有的信徒。恩典的管家職分是普徧的；為着基督的身體，所有的聖徒都有照着神經綸之恩典的管家職分，願我們都一同經歷神在祂經綸中的恩典。（賴朝松弟兄）

　　神永遠的經綸是要得着一班人，使三一神能將祂自己分賜到他們裏面，作他們的生命和一切，好叫他們能與祂聯結為一，被祂充滿、佔有，在地上與祂成為一個生機的實體，作基督的身體，召會，使祂得着團體的彰顯（弗一）。神永遠的經綸乃是整本聖經的中心線，解經應該嚴格受這中心線管制，並在其光照之下。我們該專注、強調並供應的一件事，就是神新約的經綸，因為基督徒的生活乃是為着神經綸的生活（林後五14～15）。
　　『願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在』（加六18），短短一節聖經可以看出三方面，包含（一）神經綸的標的─『基督今天乃是在我們靈裏之神的恩典』。（二）耶穌基督的恩，乃是具體化身在子裏，又實化為賜生命的靈之三一神的全備供應，藉着我們靈的運用，給我們享受。（三）我們是神的兒女，應當成為在靈裏接受並享受我們主恩典的人。『因着神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；…但這不是我，乃是神的恩與我同在』（林前十五10），這裏三次所題到的『恩』，乃是復活的基督成了賜生命的靈，在復活裏將經過過程的三一神帶到我們裏面，作我們的生命和生命的供應，使我們能在復活裏活着。『不是我，乃是神的恩』，等於加拉太二章二十節的『不再是我，乃是基督』，基督就是恩典。
　　『你們…要在我們的主和救主耶穌基督的恩典…上長大』（彼後三18上），恩典就是三一神在裏面作我們的生命和生命的供應；在恩典上長大，就是在這生命供應內裏的源頭上長大。恩典乃是神經過成肉體、死、復活和升天的過程；這一切恩典的元素都在我們裏面，與我們成為一。恩典乃是神自己作我們的生命，與我們成為一，安家並成形在我們裏面；在恩典上長大，就是在神的增長上長大。恩典就是神眷臨我們，並使祂自己與我們成為一；我們需要在這樣的恩典裏長大，使祂得榮耀，從現今直到永遠之日（啓二二21）。（賴朝松弟兄）

　　本篇信息交通到神的恩典有極重大的意義（約一14，16～17，弗二7，啓二二21），因為恩典是神新約經綸中最大的眞理和最高的啓示。我們若要領會新約裏所啓示神的恩是甚麼，就需要對全本新約有清楚的看見。
　　按新約看，恩典實際上是神之於我們的所是，作我們的享受。恩典不是道理上的神，乃是我們經歷中的神，因為恩典就是神在基督裏帶着祂的一切所是，作我們的享受；這包括生命、力量、安慰、安息、亮光、公義、聖別、能力、和其他神聖的屬性。恩典主要不是神為我們作的工作；恩典乃是三一神自己分賜到我們這人裏面，給我們經歷，作我們的享受。新約乃是神恩典的歷史，就是成為肉體的三一神在祂的神聖三一裏經過過程並終極完成，在信徒裏面並在信徒中間行動與生活。
　　恩典就是三一神在祂父、子、靈三方面化身裏的顯明。恩典乃是三一神在祂的成為肉體裏，由作源頭的父、作元素的子、以及作應用的那靈，分賜到信徒裏面（林後十三14）。恩典的源頭、恩典的元素、和恩典的應用，屬於神聖三一的三個身位，作我們的一切（太二八19）。在神聖的分賜裏，這恩典稱為神的恩典、基督的恩典、和那靈所屬的恩典。恩典就是神的化身，成為一個神人，帶着神性和人性，經過為人生活、死與復活，並且進入升天；如今，祂是住在我們裏面賜生命的靈。恩典就是三一神為我們經過過程並終極完成，使我們能享受祂。三一神若沒有經過過程，就不能作我們的恩典。父化身在子裏，子又實化為靈，這靈進到我們裏面，來作恩典給我們享受。這位經過過程並終極完成的三一神，將祂自己分賜到我們裏面，成為我們的分，作我們的恩典，使我們在祂神聖的三一裏享受祂作一切。
　　以弗所一章六節説，這恩典是神『在那蒙愛者裏面所恩賜我們的』。神恩賜我們，意思就是祂把我們擺在恩典的地位上，使我們成為神賜恩並恩寵的對象，就是使我們得以享受神的一切所是。因着我們是在恩典的地位上，也是賜恩的對象，神就喜悦我們；祂的喜悦是在於我們，我們享受祂，也成了祂的享受。因此，這裏有相互的享受：我們享受祂，祂也享受我們。六節裏那蒙愛者乃是基督，就是神的愛子，神所喜悦的。在那蒙愛者裏，我們已蒙神恩賜，成為神所恩寵並喜歡的對象。我們旣是這樣的對象，就在神的恩典裏，在祂所喜悦的愛子裏享受神，也給神享受。在祂的愛子裏，我們也成了祂所喜悦的。
　　以弗所二章八節保羅説，『你們得救是靠着恩典，藉着信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜』。這裏，恩典指分賜到我們裏面的神。所以，靠着恩典得救，意卽得着經過過程的三一神分賜到我們裏面而得救。以弗所書啓示，拯救的恩典乃是神自己在基督裏作到我們這人裏面。因此，靠着恩典得救，實際的意思就是靠着三一神分賜到我們裏面而得救。當這位經過過程的神傳輸到我們裏面時，祂就成了拯救的恩典。
　　神豫定了我們得兒子的名分，『使祂恩典的榮耀得着稱讚』（弗一5～6上）。榮耀就是彰顯出來的神。神恩典的榮耀，就是祂的恩典將祂彰顯出來。神豫定我們得兒子的名分，乃是為了使祂在祂恩典裏的彰顯得着稱讚。
　　神要『在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裏，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富』（弗二7）。因着神在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，神就藉着祂的恩典救了我們；神的恩典是在這樣的恩慈中賜給我們的。並且神恩典的豐富超越各樣的限制；這是神自己的豐富，分賜到我們裏面，作我們的享受。末了，在要來的諸世代中，就是在千年國和永世裏，神要向全宇宙顯示祂恩典超越的豐富。（曾廸華弟兄）

　　在以利之下的老舊亞倫祭司體系變得陳腐、衰微（撒上二12～30），神渴望有一個新的起頭，以完成祂的經綸。在以利的日子，神的言語稀少；在祭司職分裏，祭司該作的第一件事，就是為神説話；祭司必須是與神親近，與神是一，認識神的心，並且説出神永遠經綸之獨一、健康教訓的人。以利教導撒母耳對主説，『耶和華阿，請説，僕人敬聽』；我們要為主説話並與祂是一，以完成祂永遠的經綸，首先必須寶貝並仔細聽祂的説話，認識祂的心意和愛好。以利因着對兩個邪惡的兒子疏於管教，輕忽了祭司職分；這導致他的歷史以悲劇收場，終止了他對美地的享受，並使祭司職分在神聖啓示上，就是在為神説話的事上衰微；今天我們需要從以利身上學功課，要對神在祂恢復裏所給我們的一切，有最高的重視。
　　撒母耳在神所給他的身分和職任上都向神忠信。作為利未人，他終身事奉神；作為拿細耳人，他持守奉獻，沒有失敗；作為祭司申言者，他誠實的為神説話，並引進申言者職分，在神聖的啓示上頂替衰微的祭司職分；作為士師，他向神忠信，對人公正，結束了士師職分，並帶進君王職分以轉變時代，完成神在地上的經綸。撒母耳是與神同工以完成祂經綸的人，他被確立為耶和華的申言者，藉着聽祂的話而為祂説話（撒上三9～10）；我們需要不斷操練自己，有耳可聽『那靈向眾召會所説的話』，也需要跟隨馬利亞的榜樣，『在主腳前坐着聽祂的話』。撒母耳一生極完滿的享受他美地的那一分；因此就新約的意義，他沒有缺點。撒母耳的歷史惟一的缺點，是立他兩個兒子作士師。但這有助於神帶進君王職分，好管理祂百姓當中的光景，以完成祂的經綸。
　　約拿單愛大衞，與大衞結盟，並豫測大衞會作王，國將是他的國（撒上二三16～18）。但由於約拿單對父親天然的情感，沒有跟隨大衞，就遭受與他父親一同死在戰場的悲慘結局。約拿單在掃羅和大衞這兩個職事當中；他應當跟隨第二個職事，但是因着他與前一個職事的關係太深，所以沒有辦法脱離。主在每一個時代都有祂特別要作的事，就是那個時代的職事。在舊約裏，挪亞有那時代的職事，就是建造方舟，摩西有那時代的職事，就是建造帳幕，大衞和所羅門也有那時代的職事，就是建造聖殿。
　　在新約裏，主耶穌升天時所產生許多有恩賜的人，只有一個職事，就是建造基督的身體。一個人能看見、遇見那時代的職事，乃是神的憐憫；但是能否有勇氣捨棄已往的職事並進入神現今的職事，又是另外一件事。時代的職事將現有的眞理供應給神的子民，每一個主的工人都該在神面前求問，甚麼是現有的眞理（彼後一12）。
　　掃羅蒙神揀選並由撒母耳所膏，作以色列的王。由於掃羅至少兩次不順從神的話，因此失去了他的君王職分和國權。至終，以色列人在與非利士人爭戰時，掃羅和他眾子都被殺；掃羅悲慘結局的記載，對一切事奉的人是很強的警告：不要在神國裏作另外的工作，也不要濫用甚麼，企圖為自己建立『王國』；反之，我們都該作獨一無二的工作，就是建造基督的身體。
　　大衞殺死歌利亞後，被稱讚高過掃羅，但他沒有驕傲或有野心要得王位。大衞曾有兩次機會殺害掃羅；他不肯這樣作，他敬畏神，知道掃羅是神的受膏者，這維持了神國裏美好的等次。他在一切試煉裏信靠神並與神同行，使他完全彀資格享受美地到高的水平，甚至達到極點。在主的恢復裏，我們無論作甚麼，都必須顧到神內裏的同在，也有環境中外面的印證。此外，我們也要從大衞學消極一面的功課，絕不走放縱肉體的路。特別是年輕人，我們必須説，『主耶穌，我愛你，我需要你』，作為那是靈的基督，能拯救、保守並保護我們，脱離這世代的污染，持守我們所得着的榮耀。（林冬生弟兄）