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　　性情上聖化的過程是我們生機拯救的過程，使我們被美化，成為基督美麗、聖別、並榮耀的新婦。以弗所五章二十五至二十七節啓示整個神完整的救恩，向我們陳明在三個階段裏的基督，包含在已過，基督為召會捨了自己；現今，祂正聖化召會；將來，祂要將召會獻給自己作配偶，好得着滿足。所以基督對召會的愛是為着聖化召會，祂聖化召會是為着將召會獻給自己，作榮耀的召會。新婦的美麗乃是來自那位作到召會裏面並從召會照耀出來的基督，好藉看召會得着彰顯（賽四三7，弗三21）。基督是祂餘剩之民的榮冠華冕（賽二八5），冠像帽子或頭巾，而冕乃是冠上最華美榮耀的部分，就是頭帶。我們需要不斷在召會，就是主榮美的殿中瞻仰主的榮美，使我們被變化，從榮耀到榮耀，藉主得着華美，成為祂美麗的新婚，有祂作我們的華冕。

　　主在恢復裏主要的工作乃是主眞正的工作，為要豫備我們作祂榮耀的新婦；沒有以弗所五章二十六節裏所説，不斷在性情上的聖化，新婦就無法豫備好，啓示錄十九章七至九節也就無法應驗。召會藉着聖別的過程被美化，這是藉着基督作為賜生命的靈，藉着祂話中之水的洗滌潔淨我們（弗五26〜27）。藉着這樣洗滌的過程，我們就被基督浸透並美化，成為祂聖別、美麗、彰顯神的新婦。基督作為賜生命的靈，藉着話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會；照着神聖的觀念，這裏的『水』是指神湧流的生命；我們現今正在這洗滌的過程中，使召會能成為聖別、沒有瑕疵。以弗所五章二十六節裏『洗滌』的原文，直譯是『洗濯盆』；舊約的祭司用洗濯盆洗去他們屬地的污穢（出三十18〜21）；一天過一天，在早晨在晚間，我們都需要來就近聖經，藉着話中之水的洗濯盆而得潔净。

　　保羅説到話帶着其洗滌的過程時（弗五26），原文是用『雷瑪』這辭。婁格斯是神記在聖經裏客觀一面的話；雷瑪是神在專特情況中向我們説出來的話。雷瑪是對我們有切身、直接的啓示，要給我們看見應當對付的是甚麽，應當洗淨的是甚麼；（銅洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子－出三八8；）對於我們各人，要緊的乃是：神今天有沒有對我説祂的話？

　　以弗所五章二十七節啓示，作基督新婦的召會至終要成為榮耀的召會，就是彰顯神的召會，『沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。』我們惟一的美麗乃是基督從我們裏面照耀出來；基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯。新婦豫備好，意思是她穿『明亮潔淨的細麻衣』，這細麻衣就是『聖徒所行的義』（啓十九8）；這細麻衣就是新婦的美麗。在婚娶之日，新郎在意新婦的美麗，遠過於她的才幹；主耶穌所在意的，主要乃是從我們的人性所彰顯出祂自己的美麗；我們需要天天被基督美化，使我們得以豫備好獻給基督，作祂心愛的新婦。每當我們花時間禱讀並默想主的話（弗六17〜18，詩一一九15），在主的話裏瞻仰主的榮美，祂就成為我們的榮美，我們就因着祂而成為榮美的，成為祂榮美的殿，好使祂也得榮美。以弗所五章二十六節裏話中之水的洗滌，主要的乃是對付斑點與皺紋；斑點是指屬於天然生命的東西，皺紋與老舊有關；只有生命的水纔能藉着生命的變化，新陳代謝的洗去這類的缺點。成為聖別乃是被基督浸透並變化；沒有瑕疵乃是沒有斑點、皺紋，沒有舊人天然生命的東西。

　　以弗所五章二十六至二十七節與雅歌八章十三至十四節相符；二者都啓示，我們是藉着主向我們的説話，得以豫備好，成為祂榮耀的新婦，渴望祂第二次的來－『你這住在園中的，我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』在雅歌裏，愛基督的尋求者求祂這位住在作祂園子之信後裏面的，使她同伴聽見神聲音時，她也得聽見（八13）。『主耶穌阿，我願你來！』乃是聖經中最後的禱告（啓二二20）；整本聖經結束於我們對主再來的渴望發表成為禱告。

　　本篇信息題目中『成熟』一辭，希臘文原意是『終點』。變化乃是在我們天然生命裏的新陳代謝改變；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿。變化的最後階段乃是成熟，就是生命的豐滿。成熟的信徒認識並顧到基督的身體，有身體的感覺，也以身體為中心。

    在新約聖經裏，『成熟』這辭用於指信徒在他們重生時所得着之基督的生命上長成並得以完全。我們絕不該自滿自足，乃要追求在基督的生命裏長大成熟。我們需要往前，竭力前進，達到成熟，忘記背後，努力面前的，追求對基督有最完滿的享受並贏得，好在千年國裏對基督有極點的享受。在屬靈生命上成熟的先決條件，就是在神聖生命裏一直長大。信徒在基督生命裏長大成熟的最終結果乃是長成的人－召會作為基督的身體長成一個成熟的人。

    雅各在雅各書用農夫恆忍等候地裏寶貴的出產為例證。主耶穌實際上就是眞農夫，獨一的農夫。當我們在恆忍等候主的來臨時，祂這位眞農夫也在忍耐等候我們在生命裏成熟，成為祂田地初熟的果子和莊稼。我們若禱告説，『主，求你快回來』，主可能説，『當你們在等候我回來時，我也在等候你們成熟；惟有你們成熟了，纔能催促我回來』。我們若認眞等候主回來，就需要在生命上長大以至於成熟；這種領會對我們有極大的幫助。

    成熟就是基督在我們裏面完全成形了；也就是説，我們已經完全變化成祂的形像。從我們得重生的時候起，主就一直在我們裏面作工，使我們有祂的形像。等到主把祂的形像完全作到我們裏面，祂也從我們裏面完全彰顯出來的時候，我們就生命成熟了。

    雅歌三章給我們看見尋求者的成熟，四章往前解釋這樣的成熟是藉着意志的降服而達到的；尋求者成熟的祕訣，就是她的意志已完全降服且復活了。頸項表徵人服在神之下的意志；主看我們意志的降服，是頂美麗的事。我們若有服從的意志，我們的意志就要顯得像大衛的高樓，收藏各種武器。屬靈爭戰用的武器，都保存在我們降服且復活的意志裏。

    保羅盡職的目標，乃是要將各人在基督裏成熟的獻上，好為着一個新人。歌羅西一章二十八節裏譯為『成熟』的辭，也可譯為『完全的』或『完整的』。保羅的職事乃是要將基督分賜到人裏面，使他們在基督裏長大成熟，得以完全並完整。

    創世記三十七至四十七章是雅各成熟過程的記載。在創世記二十七章我們看見一個抓奪的人，在三十七章我們看見一個變化的人，在四十七章末了我們看見一個成熟的人。變化的最後階段乃是成熟，就是生命的豐滿。成熟乃在於度量的擴充。神要主宰的用人、事、物倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切，使我們的度量增加，好被神充滿。

    雅各的一生啓示，我們所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我們被變化，得成熟。雅各要成熟，首先必須失去他心頭的寶貝－約瑟。成熟的信徒已學知神是有憐憫的，也是全足的，能在每一種情況中應付他的需要。他的信靠和安息完全在於全足之神的憐憫，不在於他自己和他的能力。雅各成熟最有力的標記，乃是他祝福別人。

    成熟的新婦乃是神意願和定旨的目標（啓十九7〜9）。團體新婦的豫備是在於得勝者生命上的成熟。羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。在約翰福音，基督被啓示為那來除去罪的羔羊，以及那來要娶新婦的新郎。基督的目標不是除去罪，乃是要得着新婦。

　　在啓示錄，我們看見基督是羔羊，也是要來的新郎；祂旣是新郎，就必須有婚禮。羔羊的婚禮將是宇宙的婚禮，將是救贖主與蒙救贖者的聯婚。基督是要來作新郎，我們是要去作新婦。一件非常緊要的事，乃是新婦豫備好。新婦豫備好，是在於得勝者生命上的成熟；得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦。對得勝者來説，千年國的一千年將是婚筵。每一位被請赴婚筵的人，也要有分於一千年的作王掌權。

　　神的建造乃是全本聖經中心的事；基督的新婦就是三一神的建造－『耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前』（創二22）。全本聖經可比喻為建造的手册；聖經開頭關於伊甸園的啓示，以及末了關於新耶路撒冷的啓示，彼此對照。創世記一至二章乃是神生機建築計畫的藍圖；啓示錄二十一至二十二章乃是完成後之建築物的照片，就是三一神團體的彰顯。基督要作為新郎回來迎娶新婦，我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，乃是這個生命使我們與神成為一，祂也與我們成為一。

　　神和祂的子民要成為一，二者之間就必須有相互的愛；聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要的是像男女之間情深的愛。當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裏面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上，與祂一樣。我們必須是被基督的愛沖沒並沖激的人；為着建造召會作基督生機的身體，在我們的所是和所作上，愛乃是極超越的路。

　　我們需要看見，創世記二章啓示在亞當與夏娃的豫表裏一幅基督與祂新婦的圖畫。『耶和華神説，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶』（18）。神渴望得着豫表基督的亞當，和豫表召會的夏娃；祂的目的乃是要基督與召會掌權。『耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來』（21）。亞當沉睡，為着產生夏娃作他的妻子，豫表基督在十字架上的死，為着產生召會作神的配偶。『耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前』（22）。用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃，豫表召會是用復活的生命建造的。亞當和夏娃成為一，過着婚姻生活；這描繪在新耶路撒冷裏，三一神作為宇宙丈夫，要與祂所救贖、重生、變化、並榮化的人，作為妻子，過婚姻生活，直到永遠。

　　在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史－神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦（約三29）。祂造人的目的乃是要得着一個配偶，為要叫我們愛祂。全本聖經是一部神聖的羅曼史，而雅歌是這羅曼史的摘要。在聖經裏，我們看見神尋求我們的愛。我們無論愛甚麽，我們的全心，甚至全人，都擺在所愛的上面，被其霸佔並得着。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量（可十二30），都完全擺在祂身上，我們全人都讓神佔有，消失在祂裏面。

　　啓示錄十九章七至九節掲示基督是新郎。羔羊的婚娶乃是神新約經論完成的結果；神新約的經綸是要藉着神法理的救贖並憑着祂神聖生命裏生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會。基督的新婦乃是由所有得勝者所組成，所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段裏的新耶路撒冷，作基督的新婦一千年。至終，所有的信徒都要聯於得勝者，使新耶路撒冷豐滿的得以終極完成並完全，在新天新地裏作基督的妻子，直到永遠。

　　新婦乃是主恢復的目標。『羔羊婚娶的時候到了』（啓十九7中）。約翰在啓示錄裏説，羔羊婚娶的時候到了，在大體聖徒被提，和基督審判臺為着賞賜的審判之後，緊接着的該包括羔羊的婚娶。『新婦也自己豫備好了』，『新婦』指召會，就是基督的新婦。這裏的妻子（基督的新婦）只包含千年國中得勝的信徒；而二十一章二節的新婦，乃是由所有得救的聖徒所組成，從千年國以後直到永遠。新婦豫備好，是在於得勝者生命的成熟。『又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義』。這裏的義是複數，是主觀的，使他們滿足得勝基督的要求。因此，細麻衣指明我們得勝的生活，這就是我們所活出的基督。『凡被請赴羔羊婚筵的有福了…這是神眞實的話』，羔羊的婚筵乃是結婚的筵席，也就是千年國，要作得勝信徒的獎賞。被請赴羊婚筵的得勝信徒，也是羔羊的新婦。

　　神是獨一無二的，這位獨一的神乃是三一神—父、子、靈。神聖三一實在是個奧祕。然而，在聖經中，神聖三一從未僅僅當作道理啓示人，總是在説到神與祂的造物，特別與祂所造的人，尤其是與祂所揀選並救贖之人的關係時，纔啓示或題到。聖經裏雖然沒有『神聖的三一』這辭，卻明確的啓示出這辭所描述的事實。正如建築物以鋼筋作架構，神聖三一也就是整本新約中神聖啓示內在的架構。而使徒行傳揭示出神聖三一為着執行神新約的經綸而有的運行。

        我們必須受這啓示的管治，三一神—父、子、靈－完全包含在子的升天和那靈的澆灌裏。子升天，父高舉祂，那靈澆灌下來，而那靈就是經過過程之三一神的終極完成。

        在行傳十六章六至七節，『聖靈』與『耶穌的靈』交互使用，啓示耶穌的靈就是聖靈。在新約裏，『聖靈』是神的靈一般的稱呼；『耶穌的靈』是神的靈特別的説法，指成為肉體之救主的靈。在耶穌的靈裏，不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並十字架上受死的元素。使徒保羅在他的職事裏，需要這樣一位包羅萬有的靈。

        使徒保羅作為盛裝三一神的器皿，完全是由聖靈（聯於主的成為肉體和出生）與耶穌的靈（聯於主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天）所構成。因此，他出來傳講，能眞實的傳講耶穌基督。而我們為主作那一種工，在於我們由那一種靈所引導、指引、教導並構成；當包羅萬有的靈成了我們的構成，我們的工作就要成為這靈的彰顯。

        『聖靈立你們作全羣的監督，…牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的』（徒二十28）。神付了祂『自己的血』為代價，將召會買來。藉着成為肉體，我們的神，創造主，那永遠者，就與人調和；祂成了神人，有血並且能為我們死。當神人主耶穌死在十字架上時，祂不僅作為人受死，也作為神受死。祂所流的血，不僅是那人耶穌的血，也是神人的血。因此，神用以將召會買來的這血，乃是祂『自己的血』。

        基督復活後，有四十天之久，向使徒們顯現，對他們講説『神國的事』，這指明神的國乃是使徒們在五旬節後的使命中，所要傳講的主題（徒一3）。按照新約，神的國不是眼所能見物質的範圍；實際上，神的國乃是一個人位，就是主耶穌基督自己。眾召會與神的國是並行的；由復活基督的繁殖所產生的眾召會，乃是今天在地上神的國。這位在升天裏，憑着那靈，藉着門徒，繁殖祂自己的復活基督，乃是神國的實際；神的國就是祂的擴大。所以我們在眾召會裏乃是基督的繁殖，也是基督的擴大，並且我們正在擴展神的國（啓一9）。

　　神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍。人若要進這國，就需要為罪悔改，相信福音，使他們的罪得赦免，並使他們由神重生，得着符合這國神聖性質的神聖生命。所有在基督裏的信徒，在召會時代都能有分於這國，在神的公義、和平並聖靈中的喜樂裏享受神。神的國在要來的國度時代，要成為基督和神的國，給得勝的信徒承受並享受，好叫他們與基督同王一千年。

　　在行傳十四章二十二節，保羅勸勉那些恆守信仰的信徒要領悟，我們進入神的國，必須經歷許多患難，因為全世界都反對我們進入其中；進入神的國就是進入對基督作為國度的完全享受。

　　『全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙』（徒二八31）。宣揚神的國，乃是復活基督的繁殖。教導主耶穌基督的事，就是普及神的國；所以，神的國實際上就是復活基督的繁殖，這過程今天藉由信徒得以繼續進行。願我們今天都在使徒行傳的繼續裏，寫神聖的歷史。

　　行傳有二十八章，但是第二十八章不是結束，不是結語。今天我們也在某一章裏，就是在二十八章之後的某一章裏。行傳的開始，到了今天仍然在繼續，是眞實的在繼續。在這裏講到在使徒行傳的繼續裏，當然在此強調的是要為着擴展要有正確的繼續。這不只是使徒們的行傳，也是基督的行傳，祂的繼續在祂所有的肢體裏，祂的身體裏。

    使徒行傳啓示一班人作為行動的神，在人類歷史中活在神聖歷史裏，他們在生命、性情、彰顯和功用上（但不在神格上）成為神，為着擴展並建造召會，作基督團體的顯現。在行傳裏彼得頭一次宣揚福音時，引用了約珥書；該書啓示外在的人類歷史裏內在的神聖歷史。在人類歷史裏的神聖歷史，乃是基督『從太初而出』（彌五2），通過時間的橋梁，進到將來的永遠（詩九十2），使祂能將自己，就是萬國所羨慕的（該二7），分賜到祂所揀選的人裏，為着祂團體的顯現和祂完滿的得榮。

    使徒行傳啓示一班人呼求主的名，而活在神聖的歷史裏，他們為主的名受苦，並『在耶穌的名裏放膽』講説，就在人類歷史裏實現神聖的歷史。我們在人類歷史中的神聖歷史，乃是呼求主名而享受基督的豐富，以建造基督的身體作基督豐滿的歷史。藉着呼求主名，我們就保守自己在神那金的神聖歷史裏；這歷史開始於以挪士（創四26），繼續於舊約和新約，結束於聖經中最後的禱告（啓二二20）。

    使徒行傳啓示一班人作為一個身體生活、行動並活動，而活在神聖的歷史裏；他們作每一件事，都是在身體裏、藉着身體並為着身體。這班人棄絕己並憑另一個生命，就是基督這神聖的生命活着，而活在神聖的歷史裏；這樣團體的活基督，乃是基督身體的實際。我們要在人類歷史中活在神聖歷史裏，並在我們的人生裏憑神聖的生命而活，就需要成為向主敞開的器皿，愛祂，接受祂，被祂充滿，讓祂作我們的一切，並且在我們裏面、藉着我們、為着我們作每一件事。

    使徒行傳啓示一班人堅定持續的禱告並盡話語的職事，而活在神聖的歷史裏；這就是在使徒的職事裏生活，與作我們大祭司之基督天上的職事配合。藉着禱告，我們成為基督在諸天之上職事的返照；我們靠禱告作人所無法作的和明白的，講説人所無法講説的。並藉着盡話語的職事，我們將基督分授到人裏面作屬天的生命和能力，使他們因基督的豐富得着維持，而在地上活那作他們屬天生命的基督。

    使徒行傳啓示一班人，活在那見於詩篇六十八篇的神聖歷史中；這詩篇給我們看見基督乃是神在地上行動的中心，也是神藉召會之活動的實際。我們需要天天享受經過過程並終極完成的三一神作分賜生命並澆灌的那靈而住在基督裏，以祂為傳福音者的『海口』，為着傳揚福音的輸送和擴展。

    使徒行傳啓示一班人活在神聖的歷史裏，他們一直享受、活出並宣揚復活的基督作為神的長子及作為大衞那聖的，可靠的，也就是基督所是的各方面，作為給我們的憐憫和祝福。這基督賜給的恩賜就是復活基督自己作永遠之約的實際，連同祂一切追測不盡的豐富作我們包羅萬有的恩典。

    走主恢復的道路不是便宜的，需要極大代價的奉獻。這恢復只能藉着在樓房上專特、特出的奉獻而得着完成。那一百二十個在樓房上的人都成了燔祭；他們在靈裏為主焚燒，也以神聖生命之神聖的火焚燒別人。    

　　親愛的聖徒們，我們需要這種翻轉世界並轉移時代，改變時代的奉獻。這樣的奉獻不只是要跟隨主成為屬靈的人，這樣的奉獻是要讓主的恢復，主今天在地上見證的恢復往前，要讓我們成為眞正的基督的繼續。讓祂得擴展，讓祂得擴增，使祂得顯現在地上。但願我們都有這樣向祂的奉獻。

　　恩典是藉着耶穌基督來的（約一17）；這指明恩典是一個人位。恩典的人位化就是神自己，保羅領悟這點，他説：『這不是我，乃是神的恩與我同在』（林前十五10）。按新約看，恩典實際上是神之於我們的所是，作我們的享受。新約啓示，恩典主要不是神為我們作的工作；恩典乃是三一种自己分賜到我們這人裏面，給我們經歷，作我們的享受。神給我們享受時，那就是恩典。恩典就是這位神在祂的兒子耶穌基督裏，成為我們的分，使我們享受祂的一切所是。恩典不僅僅是基督自己，更是行動的基督、作工的基督、掌權的基督、使人信服的基督、征服一切的基督、施行拯救的基督、和將人拔高的基督。

        恩典有不同方面的描述：大恩、看得見的恩典、恩典拯救我們、恩典使我們得着加力、賜給人的恩典、眞實的恩典、被託與神的恩典、盡功用的恩典、恩典作應時的幫助、洋溢，作王的恩典、因恩典得稱義、如何領受恩典、照着恩典而有的恩賜、彀用的恩典、主耶穌基督的恩、恩典與我們的靈同在、『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們』（啓二二21）。

        作為在基督裏的信徒，我們需要經歷新約所啓示之主的恩典。藉着主格外增多的恩典，得有信和愛，得進入並站在神洋溢的恩典中。在恩典中享受永遠的安慰和美好的盼望；坦然無懼的來到施恩的寶座前，得恩典，作應時的幫助。領受神各樣的恩典洋溢的供應，時常享受神繁增的恩典；藉着謙卑，得享神更大的恩典。

    經歷主彀用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我們的輭弱上顯得完全。受苦後，蒙神全般的恩典成全、堅固、加強，並給我們立定根基。盡神所託付神恩典的管家職分，將基督的豐富，就是神的恩典，分賜與人。在生活中説建造人的話，將恩典分給人，藉着受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王。恩典作王而叫人得永遠的生命。信徒所蒙的恩典，是可以看出的，信徒眾人蒙恩典，召會就得建立。

    我們需要看見使徒行傳中的恩典。使徒行傳四章三十三節説：『使徒大有能力，見證主耶穌的復活，眾人也都蒙大恩。』這發生於五旬節的時候，成千的人被帶到主面前。在這種情況中，人能領悟信徒蒙了大恩。這恩一點不差就是那活的耶穌在行動，使人信服、征服一切、釋放人、拔高人、並超越一切。後來巴拿巴到了，看見神的恩典，他就歡樂，勸勉眾人，要立定心志，一直與主同在。巴拿巴所看見的恩典，必定是信徒所得着並享受的三一神，彰顯於他們的得救、生命的改變、聖別的生活、以及在聚會中所運用的恩賜，這些都是人所能見的。

        保羅、巴拿巴對聖徒講論，勸勉他們要一直留於神的恩中，含示我們已經接受這恩典，現在就需要一直留於其中。實際上，信徒接受了那聖的，那可靠的。然後這些聖的、可靠的事物就成了神的恩。因此，神的恩複合了一切聖的、可靠的事物。

    使徒行傳十四章三節説：『二人住了多日，靠着主放膽講論，⋯見證祂恩典的話。』主恩典的話頂替了律法，這辭有力的指明時代的改變，卽神在祂經綸裏之安排的改變。恩典乃是三一神成了我們的生命和一切。那推動保羅並在他裏面運行的恩，是一個活的人位，復活的基督，父神的具體化身，成了包羅萬有賜生命的靈，住在他裏面，作他的一切。我們信，我們得救是藉着主耶穌的恩，和他們一樣，這恩包含主的人位，和祂救贖的工作。   

　　『…我把你們交託神和祂恩典的話，這話能建造你們，叫你們在一切聖別的人中得着基業』（二十32），神豐盛恩典的話能建造聖徒。神恩典的話的功用是叫我們在一切聖別的人中得着基業。這基業乃是三一神自己並祂所有的、所作成的、以及為祂贖民所要作的一切。我們永遠的基業，與我們重生所得，且在基督徒一生中不斷經歷並享受之神聖的生命有關。有分於神的基業需要我們被聖別，被聖別需要神恩典的話。