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　　聖經給我們看見，神臨到我們作生命，如同活水的湧流。聖經告訴我們，渴了的人可以到主這裏來，白白取生命的水喝（啓二二17）；在永世裏，主要作我們的牧人，領我們到生命水的泉（七17）。生命的水是神自己作我們的生命。我們飲於祂，就享受祂的快樂，也因祂的肥甘而滿足。這活水的流，從神和羔羊的寶座流出來（二二1）。這就是説，神在完成救贖的救主羔羊裏，神的生命帶着管治的權柄，從神自己湧流出來，如今對我們乃是生命。

　　召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造乃是基於這個擴展。召會的擴展，乃是藉着主生命的長大和主生命的流出，就是生命的湧流而有的。當召會一擴展時，錯誤的觀念－無論是地域的、種族的、或彼此歧視的觀念－就都衝破了；藉着擴展，所有的封閉就被除去。行傳八章給我們看見，召會擴展的第一步乃是到撒瑪利亞，第二步是到埃提阿伯，到非洲；這表明我們必須將福音傳給各支派、各方言、各民族、各邦國，因為召會是宇宙的，召會需要擴展（啓五9～10，七9）。

　　召會自五旬節產生以後，兩千年來一直在擴展，並且普及到了各地。召會雖然產生在耶路撒冷，但其性質卻不是在耶路撒冷的一個召會。召會是宇宙的，她必須擴展出去。擴展不是用人的辦法鼓勵出來，或用人的手作出來的。召會的擴展，乃是藉着主生命的長大而有的。從我們人這一面説，召會是不能速成，不能貪快；但從神那一面看，召會必須擴展。當耶路撒冷的召會興起不久，神就使祂的兒女因受逼迫而分散各處。

　　行傳十三章啓示，在安提阿的召會中事奉主的五位申言者和教師，是由猶太人和外邦人組成的，各有不同的背景、教育和身分；這指明召會是由各種不同種族和階層的人組成的，與他們的背景無關；這也指明神將屬靈的恩賜和功用賜給基督身體的肢體，不是根據他們天然的身分。藉着基督身體上這五位忠信並尋求主的肢體，主採取一大步驟，分別巴拿巴和掃羅，為着祂將國度的福音開展到外邦世界的工作和行動。這完全是藉着基督身體上那些忠信並尋求主的肢體，在地上與諸天之上的元首配合，憑着那靈、在那靈裏、並同着那靈的行動上。

　　我們必須從行傳十六章六至十二節保羅的事上學習功課；這些經文指明，作工的人到一個地方一『作』下來，就有『坐』下來，甚至『座』下來，而不肯動的難處；老舊的關係、老舊的感情、老舊的味道和老舊的觀念，使我們不能跟隨內住之靈內裏的引導。聖靈禁止保羅和他的同工，耶穌的靈不許他們；聖靈的禁止分別我們、聖別我們，而耶穌的靈或者許可我們，或者不許我們。聖靈説，『不，』為要聖別我們；耶穌的靈説，『去，』為要在耶穌的人性裏差遣我們出去，在十字架下完成神的旨意。我們必須從保羅身上學習功課，實行身體的生活，把那靈藉着基督身體一些肢體所説的話，當作從元首來的，接受並順從。

　　我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣，為着那獨一的身體，作同一宇宙的工作。主恢復的工作乃是為着建造眾地方召會，以建造基督宇宙的身體。今天的工人分四種，頭一種是應付神今日時代職事需要的同工；這班人是同心合意，經神對付過的少數人。第二種是後進的同工，他們願意順服年長同工的引導、支配，並願意謙卑跟隨學習。第三種是不肯服從前面先進的同工，又不屬於公會，卻又喜歡與我們交通的人。第四種是在公會中的傳道人、自由佈道家等。我們今天需要的，乃是頭一種與第二種的同工；有些人，神沒有豫備安排他們與我們走一樣的路，我們對他們不敢有怎樣的表示。因為只有神的生命纔能彀永遠長留，凡不是屬於神生命的都要被焚燒。雖然那些事可能都是神所造的，但是，因為沒有神的生命，至終也要被焚燒。

　　使徒行傳所啓示的基督乃是在復活裏。基督經過死，進入另一個範圍，就是復活的範圍。基督旣是那活着的一位，有不能毀壞的生命，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復起了。我們需要在基督復活的大能、領域和成分裏認識基督。基督的復活是使徒見證的中心點。藉着耶穌的復活並在祂的升天裏，神榮耀了祂的僕人耶穌。主耶穌的復活回頭指向祂的成為肉體、人性、為人生活、以及神所命定的死，並且往前指向祂的升天、天上的職事和行政、以及祂的回來（徒二23）。

　　使徒行傳所啓示的基督乃是在升天裏。復活是生命的事，而基督的升天是地位的事，並且地位事關權柄。主的升天引進祂在諸天裏的生活與職事；這引進把祂帶進新的範圍，就是諸天；祂在諸天裏有祂的生活，並且在那裏盡職。主的升天將祂帶進一個新的階段，這階段乃是一個復活的人活在諸天之上，作神行政的中心。這位復活者現今坐在諸天之上，執行神的行政。復活的基督升到諸天之上，被神高舉，得着王權、主權、以及在萬有之上的元首權柄。升天的基督也得着了寶座、榮耀、和宇宙中一切的權柄。升天的基督是萬有的主，要得着萬有。基督的為主身分旣然在祂的升天裏完全得着建立，我們是祂身體上的肢體，就需要領悟這屬天的事實。升天的基督是神的受膏者，要成就神的使命，完成福音的廣傳和召會的建造（一8）。

　　使徒行傳所啓示的基督乃是包羅萬有的基督（三14〜15，二十28）。基督是生命的創始者；在行傳三章，我們看見生命分賜到人裏面，這就是繁殖基督；為着這樣的繁殖，我們需要主作生命的創始者，生命的源頭。基督是神的僕人；作為亞伯拉罕的後裔和神的僕人，基督乃是地上萬族中一切種族、膚色和國籍的人，都要因祂得福的那位。基督是元首和救主；神已將那人耶穌高舉，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界，並作救主，拯救神所揀選的人。祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩。基督是人子；行傳七章五十六節啓示基督是人子，站在神的右邊，安慰、鼓勵、並加強那為祂殉道的人。

　　基督是神；基督，我們的神，買了召會，用祂自己的血得着召會。神用『自己的血』就是『祂兒子耶穌的血』得着、買來、救贖了召會。基督是萬人的主；升天的基督是地上所有不同種族和人民的主；祂並不偏待人。基督是審判者；基督是神所立定，要審判活人死人的那一位。基督是那要審判天下的人，由神按公義所設立，並由神叫祂從死人中復活作憑據。基督是主耶稣，是信徒相信的對象；相信福音主要是相信耶稣基督。相信主耶稣乃是根據基督的人位，以及祂所成就的一切，這二者構成神新約經綸的信仰（提前一4）。

　　使徒行傳乃是使徒們的記載，他們與基督同復活並同升天，有基督在他們裏面作生命，並在他們身上作能力和權柄。使徒們出去傳福音，不僅是作為一個得救的人，對人講一點福音，勸人信耶穌；他們乃是憑着主復活的生命，站在主升天的地位上，運用主升天的權柄傳福音。在五旬節那日，門徒不是乞求人接受福音，乃是憑屬天的授權傳福音。主在馬太二十八章十八至十九節説，『天上地上所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒。』我們必須帶着基督的權柄去傳福音。    

　　今天我們有基督的權柄作我們的後盾。祂的登寶座是我們的，我們乃是受差遣從諸天而來的人，有基督在我們裏面作我們的生命，也有基督在外面作我們的權柄，使我們能彀宣揚屬天的事物，叫人歸向神。這是傳福音正確的路。我們不僅在傳福音的事上，更在任何一種的事奉上，都必須站在基督權柄的地位上。但願我們都清楚這件事，好叫我們不僅認識復活與升天，並且在復活裏生活，在升天裏行動，憑着三一神生活事奉。

　　使徒行傳四章三十一節：『祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講説神的話。』使徒們憑着禱告、那靈與話，為着神的行動維持同心合意；我們必須在話上勞苦，在禱告上勞苦，並殷勤對待聖靈。禱告、那靈與話是主恢復中能力的三個實質。我們必須禱告，使我們有那靈作能力來傳播主的話，我們必須使自己被聖言所浸潤、構成、甚至泡透；我們若有負擔傳福音，就必須進入主的話，成為認識主話的人。藉着禱告把我們全人帶進光中，受祂對付，成為有能力，在素質上和經綸上，裏外都滿有那靈的人。不要想採取禱告、那靈與話以外的方式；任何別的方式都會引起異議和分裂。

　　話所帶來的聖別，對付分裂的因素，結果就產生一；眞理聖別人，而聖別產生一。在約翰福音十七章二十一節説，『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。』為着要成為一，我們需要在三一神裏面，要在三一神裏面，惟一的路是藉着聖別人的眞理，對付所有分裂的因素。我們若是從三一神出來，立刻就產生分裂。

　　當我們從自己裏面遷出來，進入三一神裏面時，我們就是一，甚至被成全成為一。當我們每天早晨來到主的話跟前，在外面我們是接觸話，但在裏面是靈摸着我們；話和靈都是實際，藉着這二者，我們就得以聖別。我們越接觸話，靈越摸着我們，我們就越從自己裏面遷出來；我們就從一個住處－己－遷移到另一個住處－三一神。我們天天需要這種遷移。

　　我們與神同工建造召會乃是屬靈的爭戰，為着維持同心合意並實行一，我們需要不住的禱告。所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並敵檔不禱告的罪，因為在使徒行傳我們看見，禱告乃是完成神工作的祕訣。

　　在召會裏眞正的同心合意，乃是實行基督身體的一，就是那靈的一（徒一14）。在召會裏實行眞正的同心合意就是應用一；當一得以實行時，這一就成為同心合意（弗四3～6）。

　　在使徒行傳第一章，地上若沒有同心合意，大能大力的靈絕不能澆灌下來，因為那裏沒有器皿來接受祂，得着祂，盛裝祂，並彰顯祂。因此同心合意是極其重要的，那是對神作為的回應。主的行動在神一面依賴完成的靈，在我們的一面依賴同心合意。在那靈澆灌下來以前，有一班人在一起同心合意的禱告，那種同心合意乃是豫備他們來接受那靈的澆灌。在這澆灌以後，他們仍繼續與五旬節那天得救的三千人同心合意。在整卷使徒行傳裏，這種同心合意，乃是主行動的基本因素，我們若實行身體的原則，就會有同心合意，因為同心合意就是身體，同心合意是開啓新約中一切福分的萬能鑰匙。

　　同心合意是指在我們內裏的所是裏，在我們的心思和意志裏的和諧。照着使徒的教訓，同有一個魂，一個心，愛神，尋求神，活神，並被神構成，和一條路。在召會生活中只有一種『尺度』，為着主當前的行動，眾召會需要同心合意；我們都該説一樣的話，吹同樣的號，教導相同的事，並且有同樣的實行。

　　在任何一種社會，團體或運動中，你若期待同心合意，就需要有出自同樣認知的同樣思想。任何政黨都有自己的『主義』。他們強調他們的『主義』，為要有一個政黨，有一個所謂的同心合意。沒有同心合意，沒有一個政黨能成就任何事情。任何社會、團體或運動，都需要這種出自同樣思想，同樣認知的同心合意。因此使徒行傳告訴我們：一面，門徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持續在使徒的教訓裏（徒二42）。使徒的教訓是持守同心合意的因素。若有一個以上的教訓，就破壞了持守的因素。

　　使徒行傳的繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際。主説，『我父作工直到如今，我也作工』（約五17）；這表明自從撒但背叛和人墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。使徒行傳是記載神的工作；在二十八章以後，還有許多神的器皿在作神的工作；神的工作正在繼續下去，沒有停在那裏。神的工作還要一直往前去，一直到國度，一直到新天新地，神是一直往前進，絕不停止；我們如果知道並相信這事，就要讚美主；甚至到新耶路撒冷，祂的眾奴僕仍要作祭司事奉祂。

　　聖靈藉着基督的信徒傳揚基督，使基督得到繁殖、繁增並普及，這工作還沒有完畢，還需要繼續很長一段時間。神的話一直擴長，越發繁增，為着基督的擴增。這種使基督繁殖、繁增並普及的福音工作，乃是照着神新約的經綸，為神產生許多的兒子，作基督的肢體，構成基督的身體，以完成神永遠的計畫，成全祂永遠的旨意；這是接在使徒行傳之後的二十一卷書信以及啓示錄所詳盡啓示的。旣然神所要得着的是一個團體、發光的器皿，也就是見證的器皿，祂的兒女就必須被帶到對基督身體的感覺裏，並學習過身體生活；否則，他們在神手裏就沒有用處，就絕不能達成神的目標。

　　聖經豫言基督在使徒行傳中的繼續。以賽亞四十二章四節説，基督在地上設立神的公理，當這事完成了，祂就要再來。以賽亞五十三章十節豫言基督在祂復活裏的繼續，『祂必看見後裔，並且延長年日；耶和華所喜悦的事，必在祂手中亨通』。以賽亞五十三章十一節説，基督『必看見自己〔直譯，祂的魂〕勞苦的果效，便心滿意足』；基督的魂勞苦的果效，含示一切在基督的復活裏，並藉着基督的復活，所產生的項目，作祂的繼續。彌迦書五章二節豫言到基督成肉體於伯利恆，並且『祂是從亙古，從太初而出』。這些舊約的豫言至終達到聖經中關於基督之繼續的最大豫言；在馬太十六章十八節主耶穌説，『我要把我的召會建造⋯』；甚至到今天，這仍是個未應驗的豫言。關於召會建造的豫言，是由主在馬太十六章開始，並由使徒保羅在以弗所四章十三至十六節繼續；這豫言論到召會以專特的方式建造起來，今天仍未應驗。

　　使徒保羅是所有信徒，基督身體上之肢體的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續。保羅是基督的門徒，他看見基督，聽見基督，並照着那在耶穌身上是實際者學了基督。保羅是基督所揀選的器皿，以盛裝祂，被祂充滿，並湧流祂作祂的豐滿。保羅是一個禱告的人。保羅倚靠身體，在身體裏、藉着身體、並為着身體作一切事。保羅實行呼求主名。保羅憑包羅萬有之耶穌的靈而活，為着他傳講的職事，就是在人的生命裏，在人類中間為着人類之受苦的職事，以建造基督的身體。保羅活在他調和的靈裏。保羅在素質一面被喜樂的靈所充滿，為着他的生存；他也在經綸一面被能力的靈充溢，為着他的功用。保羅操練自己，常存無虧和清潔的良心。保羅過一種生活，常常在主裏喜樂，不住的禱告，凡事感謝祂。保羅與神聯合，並受神協助，在耶穌的名裏放膽講説福音，以擴展耶穌的見證，直到地極。保羅在耶穌的人性裏顧惜聖徒，並在基督的神性裏，以神永遠經綸的一切眞理餧養他們；在他的生活中展示主耶穌的話：施比受更為有福。保羅第四次盡職的行程（徒二七～二八），特別給我們看見他的生活－他活基督，顯大基督，在基督裏作一切事，並竭力追求基督，好給人看出他是在基督裏。

　　召會的終極結果乃是要來在永世裏的新耶路撒冷，作神完滿並永遠的彰顯；這該是今天我們跟隨使徒保羅的榜樣，『全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙』，這是一切福音傳揚的實際和目標。

　　羅馬八章可視為全本聖經的焦點和宇宙的中心；因此，我們若經歷這一章，我們就在宇宙的中心。羅馬八章是經歷性的一章，説到基督徒生活經歷中的神聖三一。羅馬八章啓示，經過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為着他們的生活。所以我們可以説，羅馬八章是論到包羅萬有、賜生命的靈，作三一神的終極完成；這靈要使我們在生命、性情和彰顯上，與基督一模一樣；這就是羅馬八章。

　　羅馬八章九節上半：『神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了。』讓三一神的靈在我們裏面安家，我們在經歷中就不再在肉體裏，乃在靈裏了。若是這樣，三一神這靈就能從我們的靈（10），擴展到我們心思所代表的魂裏（6），至終甚至賜生命給我們必死的身體（11）。

　　九節下半説：『然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這説明，我們之屬於基督，乃是在於祂的靈。若沒有基督的靈，若基督不是這靈，我們就無法聯屬於祂。但基督是這靈（林後三17），且是在我們的靈裏（提後四22），與我們成為一靈。

　　羅馬八章十節説：『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命』『基督⋯在你們裏面』是整卷羅馬書的重點。我們還未信主時，裏面的靈是死的。現今我們有基督在裏面，裏面的靈就因義是生命。基督進到我們裏面作生命，暴露我們身體死的光景。然而，我們的靈不僅蒙了重生被點活，並且成了生命。在神的稱義裏，我們已經得着祂所賜給我們的義，就是三一神自己，進到我們的靈裏。這義帶來生命。因此，我們的靈不僅是活的，而且是生命。 八章十一節：『…那叫基督從死人中復活的，也必藉着祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』『賜生命』不是指神醫，乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面，用神的生命浸透我們全人的結果。這樣，祂就將祂的生命賜給我們必死、漸死的身體，不僅醫治身體，更叫身體活過來，以完成神的旨意。

　　羅馬七章二至四節上半給我們看見兩個丈夫，頭一個丈夫（舊丈夫），乃是指六章六節所説，已經與基督同釘十字架的舊人。七章二至四節所題到的第二個丈夫（新丈夫），乃是基督。我們的舊人，就是舊丈夫，旣與基督同釘十字架，我們就脱離了他的律法，並且歸與新丈夫，就是那永活者基督。我們信徒有兩個身分，頭一個是我們作為墮落舊人的舊身分，離棄了原初作妻子倚靠神的地位，擅自取了作丈夫，作頭，向神獨立的地位。第二個是我們作為重生新人的新身分，恢復到我們原初作神眞正妻子的正確地位，倚靠神，以祂為我們的頭。

　　我們的舊人藉着基督的身體，向着律法已經釘了十字架，使我們能歸與另一個丈夫，就是那從死人中復活的基督（羅七4上）。這『歸與』指明我們在作妻子的新身分裏，在人位、名義、生命和存在上，與基督在她的復活裏有生機的聯結；如今我們與我們的新丈夫基督成為婚配（林後十一2）。基督旣是我們的丈夫，我們就必須倚靠祂，並以祂為頭（弗五23）。基督不僅是我們的頭，祂也是我們的人位和生命（西三4）。

　　作為妻子，我們結果子給神。我們在復活裏並向神活着，就結果子給神。身為重生的人，就是妻子，我們結果子給神；這意思是，我們所作的一切，現今都與神有關。我們旣然在捆我們的律法上死了，現今就脱離了律法；我們作為妻子和新人，就不再在律法之下了。我們作為妻子，也應當在靈的新樣裏服事主，而不在字句的舊樣裏。『靈的新樣』，這辭中的『靈』指我們重生之人的靈，有主，就是那靈，住在其中。在我們重生的靈裏，一切都是新的；在我們重生的靈裏，沒有別的，只有新樣。我們需要領悟我們作為新人，已經脱離了舊人的律法，並且歸與我們的新丈夫，就是復活的基督，使我們結果子給神，並在靈的新樣裏服事主！