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　　實行召會生活有其基本的原則。在地方的一面，我們必須看見並站住神的衆地方召會獨一的立場，就是早期召會生活的實行乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會（徒八1，十三1，啓一11）。在宇宙的一面，我們必須看見並持守基督宇宙身體獨一的一（弗四3～6）。基督宇宙身體獨一的一，乃是屬那靈的，信徒不該破壞這一，乃該以和平的聯索，竭力保守這個一。
　　此外，我們必須藉着服從主的作頭並受身體的平衡而實行召會生活。我們必須從使徒行傳，並從十五章使徒和長老的經歷有所學習，絕不要憑自己下斷案；我們也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人彀資格這麼作。爲着主的行動，我們也需要禱告和交通受基督身體的平衡。
　　我們還必須實行召會屬靈的憲章（屬靈的規則和規律），就是十字架、基督作生命、聖靈、基督作頭、身體、對同作信徒者持包容的態度以及神的話：（一）以西結書四十章聖殿的祭壇表徵基督的十字架，不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心；這祭壇，豫表十字架，事實上乃是宇宙的中心。（二）召會生活就是基督作生命被我們團體的實化出來。（三）我們若用十字架核對自己，並且尊榮、顯大、高舉並尊重主耶穌基督，我們就在對的地位上，在我們靈裏經歷聖靈；那靈是我們的憲章。（四）在升天裏，基督正式就職，得着全宇宙中完滿的元首權柄；神使基督在三層天上向着召會作萬有的頭，基督也是各人的頭。（五）我們必須受基督身體的規律、約束和限制。（六）基督徒是分裂的，因爲他們缺了包容的靈。我們中間要對人普徧的包容。（七）聖經，神的話，乃是神的呼出；所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化。（彭啓浤弟兄）

　　整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成爲婚配（創二21～24，啓十九7，二二17）。當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣（創二21～22）。乃是這個生命使我們與神成爲一，祂也與我們成爲一。我們不是藉着運用心思和意志來遵守律法，乃是藉着愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命和性情，與祂成爲一，作祂的擴大和彰顯。
　　在創世記二章，我們藉着亞當與夏娃的豫表，看見了基督與召會的照片：亞當在此豫表神在基督裏是真正、宇宙的丈夫，正爲祂自己尋找妻子（羅五14，啓二一9）。亞當需要妻子，豫表並描繪神在祂的經綸裏，需要得着妻子作祂的補滿。
　　我們需要看見，神要爲自己產生配偶，就作了些甚麼？神要爲自己產生一個補滿，就首先成爲人（約一14），由神創造亞當所豫表（羅五14）。這裏亞當沉睡，爲着產生夏娃作他的妻子，豫表基督在十字架上的死，爲着產生召會作祂的配偶（弗五25～27）。藉着基督的死，祂裏面的神聖生命得以釋放；藉着祂的復活，祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裏面，爲着構成召會。藉着這樣的過程，神在基督裏已經把祂自己連同祂的生命和性情，作到人裏面，使人可以在生命和性情上與神一樣，好作祂的配偶與祂相配。
　　『耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。』（創二22）用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃，豫表召會是用復活的生命建造的，這復活的生命乃是基督藉着在十字架上的死所釋放出來，並在祂的復活裏分賜到祂信徒裏面的（約十二24，彼前一3）。召會作爲真夏娃，乃是基督在祂所有信徒裏的總和。惟有那出於基督同祂復活生命的，纔能作祂的補滿和配偶，就是基督的身體。
　　『那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這爲女人，因爲這是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成爲一體。』（創二23～24）在希伯來文裏，『男人』是Ish，伊施；『女人』是Ishshah，伊施沙。正如夏娃是亞當的擴增，召會作爲新婦，乃是作爲新郎之基督的擴增。召會是出於基督的純產物；召會是『基督的』，『復活的』，屬天的。
　　聖經整體的啓示，乃是給我們看見一對宇宙夫婦愛的故事；就是那創造宇宙和萬有的主宰，經過成爲肉體、歷盡人生、釘死十架、從死復活、升上高天種種過程的父、子、靈三一神，終極成爲那賜生命之靈者，與經過創造、救贖、重生、變化、得榮的靈、魂、體三部分人，終極構成彰顯神之召會者，成爲婚配。他們要在那無盡的永世裏，以那神聖、永遠、榮耀無比的生命，過那神人調爲一靈，卓越絕頂、福樂盈溢的生活。
　　如今，我們正面臨基督就要回來迎娶祂新婦的時候了。許多愛主的聖徒一直等候，已過了二千年！所以我們研讀召會的身分─基督的配偶，不僅是真理的裝備，更該有實際的行動了。若是我們錯過這千載難逢的機會，到永世裏就有痛心疾首並不堪回首的後悔！約翰一書三章二至三節說：『親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因爲我們必要看見祂，正如祂所是的。凡向祂有這盼望的，就潔淨自己，正如祂是潔淨的一樣。』爲着迎接新郎的回來，在消極一面，凡是不屬『基督的』，『復活的』，屬天的，我們都要絕對的聖別；在積極一面，我們要晨晨復興，走神所命定的路，並積極的過召會生活，好成爲基督熱戀的情人，天天豫備主的得勝歸回！（林天德弟兄）

　　召會─基督的身體─乃是一個新人，爲着完成神永遠的定旨（弗一9，11，三11）。神創造人的心意是要得着一個團體的人，以彰顯祂並代表祂。創世記一章神創造人，是一幅在神新造中之新人的圖畫。至終，召會作爲一個新人，就是神心意中團體的人；這一個新人完成雙重的定旨，就是彰顯神並對付神的仇敵。
　　一個新人是藉着基督十字架上的死所創造的（弗二15～16）。基督創造新人，是用兩種材料。第一是用蒙救贖的受造之人；第二是用神聖的元素。在十字架上，基督把這兩種材料放在一起，產生新人。在新人的創造裏，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉着除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裏面，使我們成爲一個新的實體。基督自己是新人的素質；因此，祂把兩下（猶太人和外邦人）在祂自己裏面，創造成一個新人。在一個新人裏基督是一切，因爲祂是新人用以創造的素質；所以，一個新人就是基督。
　　召會是一個新人，在這新人裏基督是一切，又在一切之內；我們沒有地位（西三10～11）。神在祂經綸中的目的，是要基督作一切；因此，極重要的是，我們要看見神不要別的，只要基督，在神的眼中，除了基督以外，沒有一樣算得數。神的目的是要使祂的兒子基督作祂經綸的中心，並使祂作信徒的一切。神的經綸乃是要將包羅萬有的基督作到我們裏面。在一個新人裏沒有天然的人，不可能有天然的人，也沒有地位給天然的人。在新人裏只有一個人位─包羅萬有的基督。一個新人就是基督，是基督在擴展，基督得擴大。
　　新人是獨一無二的，在基督裏是一，並且與基督是一；我們是憑着基督並藉着基督而成爲一。當我們藉着生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就得以出現。新人乃是基督在衆聖徒裏面，滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每個人都由基督所構成。
　　在一個新人裏，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內。住在我們裏面的基督乃是一個新人的構成成分。因着基督是新人一切的肢體，在新人裏任何種族、國籍、文化、或社會身分都沒有地位。我們若要經歷基督是新人一切肢體的實際，就必須接受基督作我們的生命和人位，並且活基督，不活我們自己。保羅說基督是一切，又說祂在一切之內，這是非常有意義的。
　　我們需要看見，在不同國家的衆地方召會乃是一個新人（西四15～16）。一個新人不光是一地一地、一個召會一個召會的事，乃是地上各召會集體的事。在主恢復的衆召會中間，不應該有『列國』。我們無意得着一個小『國』，一個讓我們可以在其中作小王的王國；反之，我們在意的是要在一個新人裏。召會的建造乃在於一個新人的存在。今天就是得着一個新人的日子，這新人是由衆地方召會所構成，包括所有在基督裏是一的聖徒，而基督是一切，又在一切之內；這將是終極的召會生活，一個活出基督的宇宙新人。
　　主恢復的目標是要產生一個新人（西三10～11）。在舊人裏分裂並分散的，在新人裏得着恢復。脫去舊人就是脫去分裂並分散的人；穿上新人就是穿上聚集並是一的新人。主在祂恢復中一直在作，並祂現今正在作的，是產生一個新人，以祂自己爲生命和人位，爲着神的彰顯。爲使一個新人得以實際的出現，我們都需要起來接受基督作我們的人位。這一個新人要結束這時代，引進神的國，並要將君王基督帶回這地上。（吳文宏弟兄）

　　以弗所一章二十二至二十三節，保羅題到『將萬有服在祂的腳下，並使祂向着召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』這裏啓示召會是基督的身體。召會不是組織，乃是生機的身體，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所構成，爲使頭得彰顯。基督的身體乃是頭的豐滿，這豐滿就是頭的彰顯。基督這位在萬有中充滿萬有者，需要身體作祂的豐滿，這身體就是祂的召會，成爲祂的彰顯。而神所揀選、救贖、並重生的人裏面有基督這經過過程並終極完成之三一神的具體化身，在他們身上有終極完成的靈。如此，在基督裏的信徒就成爲基督的身體，就是由經過過程並終極完成之三一神與經過變化之三部分人調和，所產生的生機體。
　　我們必須認識，基督身體的實際就是三一神實際的靈。約翰福音十四章十七節說，『就是實際的靈，乃世人不能接受的，因爲不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』這實際的靈使經過過程之三一神的一切，都在基督的身體裏成爲實際。乃是這實際的靈，使三一神一切的豐富，在基督的身體裏顯爲可能，顯爲真實，那就是三一神的實際。經過過程之三一神所是的一切，包括公義、聖別、生命、亮光、能力、恩典及一切神聖的屬性，都由這實際的靈實化爲基督身體的實際屬性。這些原都是屬於神的屬性，現在因着那靈在基督的身體裏，把這些屬性都實化到召會裏了，所以召會也就有了這些神聖屬性的實際。不僅如此，經過過程之三一神所經歷的一切，包括成爲肉體、釘死與復活，也都由這實際的靈實化爲基督身體的實際經歷。原本是三一神成爲肉體，釘十字架，並且復活，但實際的靈來了，把三一神的這些經歷都實化到我們身上來，成了我們實際的經歷。
　　接着我們來看，召會作基督的身體乃是團體的基督，在林前十二章十二節：『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』這節的『基督』原文是『那基督』，指團體的基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的。所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並且都是用祂的生命和元素所構成的，成爲祂的身體這個生機體，以彰顯祂。因此，祂不僅是頭，也是身體。就如我們物質的身體雖有許多肢體，仍是一個身體，基督也是這樣。因爲基督的實際乃是那靈，所以要由基督構成好作祂身體的路，乃是喝那靈。藉着在一位靈裏受浸，身體就形成了。我們衆人都已經在一位靈裏，浸成了一個身體。所以，基督的身體所需要的不是組織，而是獨一的構成，這個構成乃是由那藉着我們喝這一位靈，而作到我們裏面的神聖元素所組成。我們越多喝這一位靈，神聖的元素就越多成爲我們的構成成分，使我們成爲一個身體，團體的基督。
　　最後，爲着建造基督的身體，我們需要實行那合乎聖經的聚會與事奉之路。若沒有合乎聖經的聚會與事奉之路，就是在新約中所表明的路，主關於建造召會的話就無法得着應驗。林前十四章二十六節和希伯來十章二十四至二十五節如果不應驗，就無法建造召會作基督的身體。而那合乎聖經的聚會與事奉之路，乃是衆聖徒作基督身體活的肢體盡功用，這是與那按照聖品階級與平信徒制度之原則、傳統天然的聚會與事奉之路相對。主渴望恢復基督身體生機的建造，基督身體生機的建造就是三一神在信徒裏的擴增，使他們在基督裏長大。主也渴望恢復彼此互相的召會聚會，衆人都申言，將基督的豐富分賜到神的子民裏面，好生機建造基督的身體。（蔡力強弟兄）

　　第六篇是繼續說到召會生活的恢復。詩篇一百三十三篇和一百三十四篇，是以不同的方式來描繪召會生活。詩篇不是道理教訓的一卷書，詩篇是一種情感，是作者經歷並享受的，而寫下這些詩。一百三十三篇和一百三十四篇乃是所謂上行之歌的最後兩篇。在一百二十篇到一百三十四篇的這一段詩篇，稱作上行之歌，以色列人每年三次照着耶和華所要求的，來到神所揀選的地方時要唱的。神將祂的名放在那裏，立祂的名在那裏，叫祂的民敬拜祂，祂也與他們相會，並且使他們得以飽足。以色列人上錫安山時，他們要唱這一些的詩篇，要像在聚會中唱的。
　　那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上，耶路撒冷的獨一立場豫表神所選擇的獨一立場，就是一的立場。古時所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；惟有藉着耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，神子民的一纔世世代代得蒙保守。新約中神所命定一的正確立場，乃是一地一會的獨一立場。召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方；就性質說，召會在神裏面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的，就如『在哥林多神的召會』。缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行。關於召會在各地的建立，整本新約的記載是一致的。
　　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裏同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美。每當弟兄們在膏油之下合而爲一，就有神命定的福，就是『永遠的生命』，一道豐滿、暢通、無止息的生命流。弟兄在一裏同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山。作爲錫安所豫表的地方，召會乃是神的居所。真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏，漸漸得以建造。詩篇一百三十三篇相當於以弗所四章；當我們在身體裏，竭力保守那靈的一時，我們就有那靈的膏抹；塗抹的膏油是複合的膏油，豫表經過過程的三一神，包羅萬有複合的靈。在召會生活中，我們天天被塗抹，蒙恩典；那靈的膏抹和恩典的供應，使我們能在一裏生活。我們越經歷基督這賜生命的靈，我們天然的構成和個性就越減少；由於我們經歷三一神和祂神聖的屬性，使這些構成和個性減少，我們就被成全成爲一。
　　詩篇一百三十四篇作爲一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃是聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人。祝福來自錫安，來自最高峯，來自達到了頂點、達到了得勝者地位的人；在每個時代和世紀，神的祝福都因着得勝者臨到了召會。
　　今天，許多基要的教訓都是基於弟兄們所看見的，而祝福也藉着他們並從他們而來。如今我們是在二十一世紀的二○一七年，主的恢復在一九二二年開始於中國。靠主憐憫，我們要禱告：『主，爲着你定旨的緣故，爲着你經綸的緣故，將我們構成你今日的得勝者。那些活在錫安山上的人，成爲那些能達到得勝者地位的人。所以，在這個時代，在我們生活的這個世紀，你的祝福能臨到你全地所有的兒女，因爲我們而臨到他們。』（張國忠弟兄）

　　主耶穌回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活，沒有一件事比召會生活的恢復更摸着主的心（太十六18）。在現今這世代，在主回來之前，祂必須得着召會生活，以羞辱祂的仇敵。不管撒但怎樣破壞召會，主耶穌都要回來，祂的召會也要等候祂。
　　召會生活乃是基督藉着我們團體的活出來（加二20）；是一種我們接受基督作生命和人位的生活。基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己藉着我們活出來。當我們活基督，祂就將我們一同聯結在一裏，基督就會藉着我們團體的活出來。基督自己是我們的生命，祂也是那在我們裏面的靈；召會生活就是基督自己實化爲生命，並實化爲那住在我們裏面的賜生命之靈。實行召會生活的路，乃是將我們自己和每件事釘在十字架上，並接受基督作生命；然後我們要被基督以祂自己充滿並浸透。我們必須爲着召會生活的實行，學習作內裏的基督徒，經歷被變化，就是基督自己作爲主觀的靈充滿、浸透並變化我們。我們越被基督變化並充滿，就越會成爲基督活的、真實的、實際的肢體，而實化真正的召會生活。我們也就容易與別人聯結、結合並建造在一起；這就是在召會生活裏被建造起來。
　　眞正對基督的經歷總是產生召會生活，也要求有召會生活（林前一2）。我們一旦又真又活的經歷了基督，祂就會要求我們進入召會生活中，因爲基督分賜到我們裏面，乃是爲着產生召會。神將自己分賜到我們裏面，作我們的一切，目的是要得着祂團體的彰顯，就是召會。當我們以基督作我們的生命、我們的人位、和我們的一切，這位基督在我們裏面就要求有正確的召會生活；事實上，基督在我們裏面要成爲召會生活。
　　召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活（弗一10）。神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成爲基督的身體，以基督作頭。當召會領先歸一於基督獨一的元首權柄之下，神就有路使萬有歸一於一個元首之下。在正確的召會生活中，我們在基督裏歸一於一個元首之下，我們若不認識甚麼是在基督裏歸一於一個元首之下，就無法認識召會是甚麼。在召會生活中，我們領先在基督裏歸一於一個元首之下；爲此，我們需要在一切事上長到元首基督裏面。
　　交通乃是召會生活的實際，這交通不僅包括我們與三一神之間的一，也包括所有信徒中間的一。召會是對基督的交通、共享、共同有分、彼此享受（林前一9）。交通也含示信徒中間相互的流通，在新約裏，交通描述我們與主之間以及我們彼此之間的流通。我們在屬靈交通裏所有的水流，包含合一與生命；我們的交通是合一的水流。這交通，這相互的流通，就是召會生活的實際。
　　召會生活乃是神聖得榮的延續—基督爲父用神聖的榮耀所榮耀的延續（弗三21）。神聖的得榮開始於主耶穌的復活，今天一直延續不已。召會生活乃是基督團體的彰顯。召會生活作基督彰顯的關鍵乃是心思的靈，我們若照着心思的靈生活，召會生活裏就有神聖特質的彰顯。然後我們就是一個團體的人，有基督的味道和神的彰顯。在我們卑微、溫柔、恆忍和愛的美德裏，該有作三一神具體化身之基督的彰顯。召會生活必須滿了基督的香氣與味道，並有神的特質；這樣的生活乃是三一神經過我們人性的活出。
　　歷世紀以來，主渴望得着這樣的召會生活（弗四16）；我們禱告，但願不多久這種召會生活能在主的恢復裏，在我們中間完全實行出來。願主因看見祂自己這樣藉全地真正召會生活的恢復而得着彰顯，就心滿意足。（翁景忠弟兄）

　　聖經是一本美妙的書，舊約這段滿了豫表，描繪那要來的實際；而新約是舊約所描繪之事物實際的應驗。在舊約所描繪的豫表當中，以色列國神子民的豫表，是指向召會，豫表召會。其中有兩卷書，就是以斯拉記和尼希米記，被看作恢復的書，告訴我們，以色列人如何被擄到巴比倫，然後他們得釋放、得允許歸回耶路撒冷，重建聖殿、重建聖城。
　　以色列人從被擄歸回，豫表召會的恢復。一、回到耶路撒冷：脫離巴比倫，回到獨一之一的立場。二、回到美地：享受由美地所豫表那追測不盡之豐富的基督，作爲包羅萬有的靈。三、建造神的殿：建造召會作基督的身體，就是神的殿，神的家。四、建造神的城：過國度的生活，好在神國的實際裏，在生命中作王。五、回到神原初的心意：得着一個團體的人，彰顯祂，代表祂。
　　主興起以斯拉，加強並充實了祂的恢復（拉七6～10）。以斯拉是祭司，也是經學家，就是精通神律法的人。以斯拉是與主調和並被主浸透的人，他與神是一，精通神的話，並認識神的心、神的渴望和神的經綸。以斯拉不斷與主接觸，而與主是一。以斯拉沒有說甚麼新的東西，他是說摩西所已經說過的。在主的恢復裏我們需要許多以斯拉，作祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，並被神充滿，精通神話語的人。
　　以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成爲神的見證（尼八1～8）。神對以色列的心意，是要在地上得着一班神聖構成的子民，作祂的見證。但百姓從被擄歸回之後仍是任性的，因爲他們生在並長在巴比倫，有了巴比倫的構成。所以神的子民需要受教導和重新構成，好被帶進照着神的文化，就是彰顯神的文化中。藉着以斯拉的職事，以色列人（在豫表上）被重新構成，結果成爲特別的國，就是聖別、分別歸神、彰顯神的國。今天在主的恢復裏，我們需要許多以斯拉作潔淨的工作，用神聖的真理教育百姓，藉此構成他們，使他們成爲神在地上的見證，祂團體的彰顯。
　　尼希米記的重點是：耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護。重建神的殿，豫表神恢復墮落的召會；重建耶路撒冷的城牆，豫表神恢復祂的國。神的城乃是擴大、加強、並建造的召會，作爲神在祂國裏作王管治的中心；至終，在神的經綸裏，神的家（殿）成爲聖城新耶路撒冷，作神永遠的住處，並祂永遠之國的管治中心。當我們認識並享受基督作我們的生命，我們就有召會作神的家；我們若往前認識祂的元首身分，家就要擴大成爲城，就是神的國。
　　尼希米的進取給我們看見，今天在主的恢復裏需要有正確的進取。對於反對者的嗤笑、藐視和凌辱，尼希米非常純潔而進取，並不膽怯。他與神聯合，從神得着幫助。尼希米是個不活在天然人裏，卻活在復活裏的人。他是進取的（尼二1～8），但他的進取伴隨着其他特徵。在他與神的關係上，他愛神也愛神在地上權益，包括聖地（表徵基督）、聖殿（表徵召會）、和聖城（表徵神的國）。尼希米這位愛神的人，也在交通裏禱告接觸神。不僅如此，尼希米信靠神，甚至與神成爲一；結果，他成爲神的代表。尼希米在他與百姓的關係上，全然不自私，不爲自己尋求甚麼，也不顧自己的利益。他始終樂意爲百姓和國家，犧牲他的所有。
　　末了，聖城高大的城牆有三方面功用，一、爲着把我們分別歸神；二、保護神的權益；三、團體彰顯神。（曾廸華弟兄）