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　　這篇信息說到：『基督的擴增是爲着召會的擴增，這乃是藉着按照擴增的律供應生命給人。』按照擴增的律，我們把基督供應給人，就是我們成就了擴增的律能彀運行的那個先決條件，這乃是藉着我們把基督供應給人。這一個把基督供應給人，就會使基督得着擴增。
　　約壹五章十六節上半說，『人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當爲他祈求，將生命賜給他。』我們怎麼能把生命賜給人？乃是藉着有生命的代求。我們要成爲能將生命分賜給別人的人，就必須住在神聖的生命裏，並在神聖的生命裏行事、生活、爲人。
　　爲使我們能將生命供應給人，我們至少必須作四件事：（一）我們需要與主有彀多的接觸，單單花時間與祂同在，在主的對付中聽主說話，使我們能說應時的話，扶助疲乏的人。（二）我們必須學習在主的光底下，在主面前被祂對付。我們要結果子，就必須與主辦交涉，成爲葡萄樹嶄新的、新鮮的、柔嫩的枝子。我們必須對付一切的阻礙，過結果子的生活，也必須對付我們天然的個性，在照顧人的事上變得有彈性。（三）我們必須拿起負擔去照顧人─不信者、年幼的信徒、初信者和較輭弱的信徒。我們必須是乳養的母親和勸勉的父親照顧他們，好作得人的漁夫和餧養小羊的人。（四）我們必須學習對人有興趣。主的子民必須天天作我們的『食物』。在召會中，有許多人需要我們將他們擔在肩上，並在愛裏懷抱在胸間。
　　召會中的每件事都必須有生命的性質，以生命作內容，並分賜生命。我們在召會裏所作的每一件事都應當是分賜生命的。我們不僅在傳揚福音的事上，也不僅在牧養聖徒的事上，我們甚至在排椅子的事上也應當分賜生命。我們的讀經，我們的禱告，我們的說話，我們彼此的接觸，都應當分賜生命。這應當是我們在召會生活裏的方式。
　　主耶穌是人子顧惜我們，也是神子餧養我們。我們需要跟隨祂的榜樣，經歷並呈現基督作吸引人的因素，好供應生命給人，並以正常的方式得着他們。我們要供應生命給人，並恢復我們中間久不聚會的聖徒，就必須有我們父神愛和赦免的心，以及我們救主基督牧養和尋找的靈。
　　召會的擴增是按照擴增的律。結果子的定律就是我們要住在主裏面，與三一神有聯結。結果子是出於生命的定律，而不是出於神蹟。生命的定律，就是結果子的定律，擴增的定律，包含四點：（一）我們要住在主裏面，如同枝子住在葡萄樹上，吸取主生命的供應。（二）我們要住在主裏面，吸取父神作我們養分之源頭的供應，和聖靈作我們滋潤和復甦的供應。（三）我們要住在主裏面，吸取神作我們光的供應，和那靈作我們空氣的供應。（四）我們要住在主裏面，並活在召會中，如同葡萄樹必須留在園子裏，纔能得蒙保護並得着照顧。
　　所以，我們住在主裏面並不是一件個人的事，我們的結果子也不是一件個人的事。我們乃是在一個園子裏。我們乃是在一個可愛的地方，在其中基督在這裏增長，基督在這裏擴增。願我們都是那些供應基督作生命給人，使基督得着擴增的人。（張國忠弟兄）

　　召會的擴增與開展就是基督的擴增與開展。藉着經過死，主耶穌進入了復活，把祂神聖的生命分賜給一切信入祂的人，使他們能成爲祂的複製。經過死與復活，基督一再的繁殖、擴增、開展。召會是基督的身體，也就是基督自己。因此，召會就是基督在地上的擴增與開展。召會不僅傳揚基督，也擴增並開展基督。
　　約翰福音三章三十節的擴增，就是二十九節的新婦，這新婦乃是所有重生之人活的組成。重生不僅將神的生命帶進信徒裏面，更使他們爲着基督的擴增，成爲團體的新婦，作爲基督之擴增的新婦與我們這人屬靈的部分有關。我們重生之人的靈乃是基督之擴增的一部分，而這擴增是基督的繁增與複製。基督藉着重生蒙救贖的罪人而得擴增，將他們作成祂的新婦，祂的妻子。基督要一直得着擴增，我們就需要接觸人，幫助他們得重生，因而生出新的屬靈兒女。這位擴增的基督是無法測度且沒有限量之神的兒子，祂這如此無法測度、沒有限量的一位，是從上頭來，又是在萬有之上。父已將萬有都賜給祂，並且祂賜那靈是沒有限量的，這樣的一位需要一個宇宙的擴增，作祂的新婦與祂相配。子基督將那靈沒有限量的賜給神的子民，我們要成爲這位無限之基督的擴增，惟一的路就是接受那靈，並被那靈充滿。我們越有那靈，就越成爲基督的擴增，這擴增開始於我們的重生，完成於我們被那無限量的靈所充滿。
　　約翰福音啓示，主耶穌來分賜神的生命給我們，使祂能爲自己得着擴增。主耶穌落在地裏死了，就叫祂神聖的元素，神聖的生命，能從祂人性的體殼釋放出來，在復活裏產生許多信徒。正如一粒麥子落在地裏，把生命的元素釋放出來，又從地裏長出，結出許多果實，就是產生許多子粒。這許多子粒乃是祂許多的肢體，構成祂奧祕的身體，就是祂永遠無限的擴增。我們不該一直作完整的子粒，反之，我們必須被破碎，並被磨碾成細麵，使我們能與別人調和成爲一餅；這餅就是基督的身體，要終極完成於新耶路撒冷。伯大尼的筵宴之家所描繪的召會生活雖然很美妙，品質雖然絕佳，但是數量卻極爲有限。因此，主耶穌必須完成釋放生命的死，好使這樣的召會生活得以在復活裏繁增。
　　『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』藉着基督的復活，門徒就因神的生命得了重生，這生命是藉着基督作爲一粒麥子受死而釋放出來的。祂原是父的獨生子，是父個別的彰顯。現今藉着祂的死與復活，父的獨生子成了許多弟兄中的長子。祂的許多弟兄就是神的許多兒子，也是召會，就是父神在子裏團體的彰顯，這是神終極的心意。那許多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神聖生命裏的繁增。因此，在主的復活裏，神那要得着許多兒子作祂永遠團體彰顯的永遠定旨就得以完成。
　　『使他們都成爲一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，…你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成爲一，正如我們是一一樣。我在他們裏面，你在我裏面，使他們被成全成爲一』。我們需要看見基督之擴增的一，在其中所有蒙重生的人，所有的子粒，所有的弟兄乃是一。三一神是三，但這三者在獨一的一裏；這是互相內在的一，乃是基督身體一的模型。基督身體的一，基督擴增的一，就是神聖三一擴大的一。（翁景忠弟兄）

本篇信息首先說到使徒行傳這卷書是沒有結束的，因爲這卷書仍在繼續着，爲着基督的擴增。主說，『我父作工直到如今，我也作工。』（約五17）這表明自從撒但背叛以及人墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。而使徒行傳是記載神的工作，在二十八章以後，還有許多神的器皿在作神的工作，所以神的工作正在繼續，沒有停止。神的工作要一直往前去，直到國度，甚至到新天新地。聖靈藉着基督的信徒傳揚基督，使基督得到繁殖、繁增並開展的工作，還沒有完成，還需要繼續很長一段時間。這種使基督擴增、繁殖、繁增並開展的福音工作，乃是照着神新約的經綸，爲神產生許多的兒子（羅八29），作基督的肢體，構成基督的身體（羅十二5），以完成神永遠的計畫，成全祂永遠的旨意。這是使徒行傳以後，二十一卷書信和一卷啓示錄所接着詳盡啓示的。
　　其次，神的話一直擴長，越發繁增，爲着基督的擴增。在行傳六章七節的『擴長』指生命的長大，這指明神的話是生命的事，如同種子撒在人的心裏而長大，爲着基督在我們裏面的擴增，就是神在我們裏面的長大。而在行傳十二章二十四節的『繁增』指人數上基督的擴增，實際上，門徒的繁增在於話的擴長。新的門徒『加添歸主』，成爲基督的各部分，就是基督的肢體。因此我們需要鼓勵初信者『立定心志，一直與主同在』，堅定不移的忠於主，依附於祂，並活在與主緊密的交通中。
　　接着，使徒行傳的繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作爲基督身體的實際。使徒保羅，作爲所有信徒，基督身體肢體的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續，因爲（一）保羅是基督的門徒，他看見基督，聽見基督，並照着在耶穌身上是實際者學了基督。（二）保羅是基督所揀選的器皿，以盛裝祂，被祂充滿，並溢出祂作祂的豐滿。（三）保羅是一個禱告的人。（四）保羅倚靠身體，在身體裏、藉着身體並爲着身體作一切事。（五）保羅實行呼求主名。（六）保羅憑包羅萬有之耶穌的靈而活，爲着他傳講的職事，就是在人的生命裏，在人類中間爲着人類之受苦的職事，以建造基督的身體。（七）保羅活在他調和的靈裏。（八）保羅在素質一面被喜樂的靈所充滿，爲着他的生存。他也在經綸一面被能力的靈充溢，爲着他的功用。（九）保羅操練自己，常存無虧和清潔的良心。（十）保羅過一種生活，常常在主裏喜樂，並感謝祂。（十一）保羅與神聯合，並受神協助，在耶穌的名裏放膽講說福音，以擴展耶穌的見證，直到地極。（十二）保羅在耶穌的人性裏顧惜聖徒，並在基督的神性裏，以神永遠經綸的一切真理餧養他們。（十三）保羅第四次盡職的行程（徒二七～二八）特別顯示他的一切生活是活基督，顯大基督，在基督裏作一切事，並竭力追求基督，好給人看出他是在基督裏。
　　末了，今天一切福音傳揚的實際和目標，正如我們所跟隨使徒保羅的榜樣『全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。』（徒二八31）行傳二十六章十八節啓示，我們今天爲着擴增並建造基督的身體所必須作的工，其包羅萬有的內容就是『叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙救罪，並在一切聖別的人中得着基業。』我們若要在使徒行傳的繼續裏，就需要藉着有樓房上的奉獻，而在主工作獨一的水流裏，持續活在神聖的歷史中。（曾廸華弟兄）

　　身爲在基督裏的信徒和神的兒女，我們不只擁有並能經歷永遠的生命，還能將這生命供應給人。需要知道，當我們有生命的富餘時，纔能將這富餘供應給人（約壹五16）。我們若要幫助人，就必須先查看我們是不是有生命。我們有生命的富餘麼？我們所有的比我們所需的多麼？若不然我們就必須禱告、禁食等候主、直到我們得着豐富的供應，我們就能用這個供應來服事人。
　　建造神家的事奉乃是供應生命的事奉—將神聖生命供應給人的事奉。如果我們只作了一些事務，或只管理了一些事情，卻沒有將神的生命供應出去，我們的事奉就是失敗、空虛的。無論我們作甚麼，我們都應該清楚，這是我們的憑藉，爲將生命供應給人。生命乃是在那靈裏，那靈與我們的靈調和，因此，神聖的生命是在我們調和的靈裏，我們要供應生命，就得讓靈出去。
　　作爲事奉神的人，我們需要深深銘記，我們必須能供應生命。出於神的事奉，是必須能供應生命給別人的。神對於召會的事奉和工作測量的惟一標準，就是召會把神的生命供應出去有多少。經過召會的服事，神生命的成分進入人面有多少。主是葡萄樹，我們是枝子，枝子乃是爲着結果子。結果子就是供應生命，就是把葡萄樹的生命供應出去。要供應生命給人，就需要我們接在基督身上，住在基督裏面，讓祂在我們裏面有地位，而充滿我們，使祂的生命、性情、愛好、趨向變作我們的生命、性情、愛好、趨向。在我們的事奉中，祂的一切變作我們的一切。願神憐憫我們，叫我們所有的事奉和工作，都是出於祂的，都是因着和祂有交通而有的，也都是能將祂和祂的生命流露出去，供應出去的。
　　供應生命該是生命的流露。生命就是神的內容和神的流出。生命要從靈裏出來，我們外面的人就得受對付、被破碎。我們外面的人若不被破碎，就無法有神聖生命純淨的流露。我們若要讓神聖生命從我們裏面流出，我們的魂就要被折服，在每一件事上讓靈作主，讓靈掌權。這樣，主的生命就能從我們流出。要有生命的流出，我們就需要在基督釋放生命的死裏與祂同在，就是與被擊打的基督聯合爲一。當我們與被擊打的基督聯合，就是與祂這位被擊打的基督是一，神聖的生命就要作爲活水從我們流出來。我們的屬人生命，天然生命，必須受擊打，好使活水能從我們裏面流出來。我們只要與被擊打的基督是一，就會經歷天然的生命被釘死。經歷藉着天然生命被擊打而流出生命水來，正如基督的神聖生命藉着祂屬人的生命被擊打而作爲活水流出來。
　　我們要供應生命給人，就需要提防死亡對召會的攻擊。出於神的，特徵是生命，出於撒但的，特徵是死亡。神給我們看見，召會所受的攻擊來自『陰間的門』，就是死亡的門。馬太福音十六章十八節， 『…我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』撒但最懼怕的，就是召會抵擋他死亡的權勢。從伊甸園起，神與撒但之間的衝突，就一直在生命與死亡這件事上。這生命與死亡之爭，到了客西馬尼和各各他就終止了。在那裏死被廢掉，生命與不朽壞照耀出來。我們在基督裏已經經過死，已經得着祂不能朽壞的生命。今天在我們裏面的永遠生命能勝過我們自己身上，並召會別的肢體身上的死。我們需要經歷並享受我們裏面永遠的生命，也需要成爲流通的管道，將這生命供應給人，使召會裏滿了生命，使召會彰顯出基督的生命來。（郭祥舟弟兄）

　　我們先看五個聖經中禱告的榜樣：
　　哈拿哭泣、禁食、禱告，向耶和華呼求，要得一個兒子，這兒子要完全分別歸耶和華來事奉祂，這兒子就是撒母耳，結束士師時代帶進君王時代的一位。
　　以利亞是與我們性情相同的人，他卻不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為着達到自己的目的而禱告，他乃是在主所賜的禱告裏，為了成就主的旨意而禱告。
　　但以理是一個禱告的人，藉着神的話語，聯於神的心意，成為一個禱告神經綸之禱告的人，這樣的人在神的手裏纔有真實的用處。
　　亞伯拉罕活在與神親密的交通中，成為神的朋友。耶和華就在人的形狀裏，帶着人的身體，向亞伯拉罕顯現，在人的水平上與他來往。創世記十八章陳明代求的基本原則：（一）正確的代求不是由人發起，乃是由於神的啓示。（二）我們應該為流蕩到世界中之神的子民代求。（三）代求是照着神裏面的心意而與神親密的談話。（四）代求是照着神義的法則向神挑戰。（五）代求乃是結束於神的說話，表明真正的代求是神在我們的說話裏說話。
　　主耶穌在馬太福音六章九至十三節給門徒示範的禱告，可分成三部分：（一）關於神聖三一的禱告，『願你的名被尊為聖，』是與父有關；『願你的國來臨，』是與主有關；『願你的旨意行在地上，』是與靈有關。（二）關於我們的需要和保護的禱告，『我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者』。（三）頌揚的禱告，『因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們』─國度是子的，能力屬於那靈，榮耀歸於父神。
　　我們不該再作形式上老舊的禱告，而該有回應神心願的禱告。這意思是說，我們在禱告中所說的，該是神正要說的。這樣的禱告，使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得着恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使神得着喜悅，使父能在榮耀中得着祂團體的彰顯。
　　在宇宙中有三個意志：生命樹代表神和神的意志，善惡知識樹代表撒但和撒但的意志，亞當代表人和人的意志。神要得着人的意志與祂合起來，與祂是一，好叫人在禱告中彰顯並響應祂的旨意，為着祂的喜悅。一個真實禱告的人，他的心願完全調到神的心願裏，他的思想與神的思想完全是一。
　　我們所以失去許多屬靈的福分，就是因為我們沒有在生命樹的原則裏，藉着禱告發表神的旨意。我們的禱告若是從我們的需要出發，為着滿足我們的慾望，有時候神也會答應，但沒有屬靈的價值。只有神發起，並響應神所發起之內容的禱告，纔有屬靈的價值。
　　當我們在禱告中來到主這裏，我們要讓那靈把我們的心願與祂的心願調和，把我們的思想帶到祂的思想裏，並把祂的心願和思想翻印到我們裏面。這樣我們向神發出的禱告，對祂會是珍貴、有分量、有價值的禱告，也會叫撒但受虧損。
　　禱告以及所有屬靈工作的真實意義，在於它們包含了四個步驟：（一）神按着祂的旨意，起意要作一件事。（二）祂把祂的旨意藉着那靈啓示給我們，叫我們懂得祂的旨意。（三）我們響應祂的旨意並回頭禱告給祂聽。（四）神照着祂的旨意作成那件事。
　　神需要人操練靈以及人復活的意志，照着神的神聖意願禱告，這意願就是要我們彰顯並享受基督，要我們實行身體生活，並要基督的身體藉着我們被建造起來。（郭明貴弟兄）

　　我們事奉的源頭必須是神自己，而我們事奉的根據必須是祭壇的火。從聖經利未記第九章我們看見，我們事奉的根據必須是祭壇的火，就是燔祭壇的火。我們事奉獨一的根據必須是祭壇的火，否則，我們可能會遭致審判。

　　首先我們必須看見，我們的神乃是烈火。在聖經裏神將自己比作烈火。作為那焚燒者，神是聖別的，聖別是祂的性情，凡與祂聖別性情不符的，祂這烈火就要燒盡。不僅我們的神是烈火，坐在火焰的寶座上。神的兒子來是要把火丟在地上。在啓示錄的時代，你也看見七靈是七盞火燈，在寶座前點着，來執行神的行政。整個三一神都是在焚燒的。利未記九章二十四節，『有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油；衆民一見，就都歡呼，面伏於地。』一切祭物都擺好在祭壇上，但是對神的事奉還沒有開始，也不能開始，直到火降下來。弟兄們，你要知道那個燒盡祭物的火，不是出於人的源頭，不是出於任何天然的源頭。這個火乃是從天上降下來的，是這個火燒盡了一切的祭物，這纔開始我們的事奉。我們作為祭司，我們要有從天上降下來的火，來在祭壇上焚燒。

　　人對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火，都必須是燔祭壇上的火燒出來的。神要以色列人根據這火而事奉。燒香就是他們在神面前的事奉，而他們燒香所用的火必須取自祭壇上的火。盼望我們都能彀默想這樣的話，讓這樣的話深深的印到我們裏面。我們對神的事奉必須源於燔祭壇上的火，我們的事奉必須是燔祭壇上的火燒出來的結果。我們若有這火，我們的事奉就是出於神，不是出於我們自己。我們若是誠心的把自己獻給神，天上的火就會燒到我們身上。這個燒就變作推動我們的熱力，結果就燒出我們的事奉來。今天燔祭壇就是主耶穌的十字架，而火就是那靈。真實事奉的根據乃是認識十字架，把自己擺在十字架上，讓神得着，讓神聖的火燒在我們裏面，這纔產生事奉。凡經歷祭壇火燒的人，就能用金、銀、寶石建造，使工程不被燒毀能存得住並得賞賜。

　　我們絕不可用凡火事奉神，乃要用祭壇上的火。根據豫表，祭壇以外任何的火都是凡火。凡火就是己的火，就是屬魂、屬血氣和天然生命所發出來的火。我們必須先來到祭壇，捨棄我們的魂生命、我們的揀選、我們的喜好、我們的能力。然後留下來的纔是真正的火，我們知道那個火就是那靈。獻凡火，就是在對神的事奉上用己的方法，藉着己的智慧，貫徹己的主張。神不只注意有沒有火，也注意火的源頭和性質。我們的火熱必須來自於祭壇。

　　我們若要事奉神，就不可銷滅那靈，反要將我們靈裏神的恩賜如火挑旺起來，並要靈裏火熱。今天我們在新約裏，這個火就是那靈，已經在我們的靈裏，我們不需要等火從天上降下來。三一神作為火，已經眷臨我們。這個火已經燒起來了，我們的責任是不要熄滅這個火，還要將這個火挑旺起來，並且讓這個火燒得更旺。我們若要將我們的靈挑旺起來，就需要敞開口，敞開心，敞開靈，並呼求主名。感謝主！今天這個火就是那靈已經眷臨並住在我們裏面，作為那靈與我們的靈調和。現在我們需要作的，就是不要熄滅它，乃是要將它挑旺起來。如果我們不銷滅那靈而挑旺我們的靈，我們就會靈裏火熱服事主。（林啟天弟兄）

　　本篇信息說到的人格是甚麼意思？你甚至可以說，甚麼是我們的道德？甚麼是我們的美德？乃是神聖的屬性在人的美德中彰顯出來，那就是一個真正的神人生活。神聖的屬性與人性調和，這就是基督徒的人格。神性是這樣人格的源頭和內容，而美德是其彰顯和形像。基督徒的品格必須是這樣的人格，事奉主的人都必須具有這樣的人格。

　　最高的道德乃是人道加上神性。人道卽人倫之道德，神性是神聖的性情，這就是神的神聖屬性彰顯在人被造的美德裏。李弟兄在『榮耀的異象與十字架的道路』一書中，列出七個主要項目，說到高超的美德，就是事奉主之人該有的七項高超的美德：（一）我們必須有超凡的愛（太五44）。我們愛人甚至能愛到一個地步，愛我們的仇敵。（二）我們必須有極廣的寬恕（路二三34上）。這極為廣大的寬恕，能饒恕恨我們的人。（三）我們必須有無上的信實（詩三七3）。我們待人要忠，要信，不賣主，不賣友。（四）我們必須有盡致的卑微（腓二3）。不僅是卑，還要微，卑是低下，微是變小。（五）我們必須有絶頂的純潔（提前一5）。不僅是清潔，還要單純，單單為着神。（六）我們必須是至聖至義的（彼前一15~16，太五20）。至聖是對神，完全分別出來。至義是對人，完全正確，没有一點差錯。（七）我們必須是光明正大的（約八12）。我們一切行事都要在光中，也就是要正正當當、坦坦蕩蕩的。不要小小氣氣、鬼鬼祟祟的。

　　基督該是我們的人格，而給人看出是在基督裏，乃是指我們的人格。我們乃是從在基督裏，變化到給人看出是在基督裏（腓三9）。我們在那加我們能力的基督裏面，就能活出敬虔和該有的人格，就是基督顯在我們身上，並從我們裏面活出來。正當的人格一失去，我們就立刻没有地位和權利事奉主。我們要靠主恩典，保守這個以基督為正當人格的生活。

　　我們要愛主，我們人格纔得到保障（約二一15~17）。我們若不愛主，失去了主吸引的管制，甚麼事都可能作得出來。對主真正的愛能保守我們並限制我們。我們若愛慕主的顯現，就會蒙保守在基督作我們人格的境地中。等祂回來時，我們必定得着奬賞（提後四7~8）。

　　我們能從素祭看見耶穌的人性，素祭豫表在神人生活裏的基督，也豫表我們的基督徒生活和召會生活，乃是基督之神人生活的翻版（利二1~16）。我們若喫基督作素祭，我們就要成為我們所喫的，並且因我們所喫的活着（約六57，63）。

　　今天那靈已經由耶穌那得榮耀的人性所構成。耶穌說，『人若渴了，可以到我這裏來喝』（約七37）。當我們到耶穌這裏來喝祂的時候，我們是來喝這個人。我們不僅飲於祂的神性，更是飲於祂的人性。如果我們天天飲於耶穌的靈，我們的所是都要成為生命的流。為着召會的事奉，為着我們日常的行事，並為着主的恢復，我們必須享受耶穌人性的靈。

　　享受耶穌人性的路主要有五項：（一）我們需要清心呼求主的名（提後二22）。（二）我們需要禱讀並默想主的話（弗六7~18）。（三）我們需要實行身體的生活（提後二22）。（四）我們需要操練靈（提前四7）。（五）我們需要經歷主與我們的靈同在，而有恩典與我們同在（提後四22）。但願主保守我們，這一生事奉祂，不變節、不偏離，都活出事奉主該有的人格。願主憐憫我們。（黃志輝弟兄）