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　　本篇信息首先我們要來看製作帳幕的人，今天神的居所就是召會。召會的建造的確是件大事，也是聖經裏一個非常重要的主題。出埃及記三十一章二至五節說到製作帳幕的工頭。工頭就是在神建造上領頭的人，上述經節首先題到比撒列，比撒列乃是工頭在舊約裏的豫表。比撒列這名字的意思是『受神的蔭庇』。這指明比撒列身爲工頭，完全是受神恩典蔭庇的人。而比撒列的父親名叫烏利，意思是『耶和華的光』；比撒列的祖父名叫戶珥，意思是『自由、尊貴、潔白』；這三個名字指明建造神居所的人，需要受神恩典的蔭庇，也當滿了光，毫無黑暗，同時該是自由、尊貴、清潔而純一的。
　　其次，在出埃及三十一章六節說到和比撒列同作工頭的：『我已經親自分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。』亞何利亞伯這名字的意思是『我父親的帳棚或帳幕』。這表徵一個人全然顧到神的帳幕。亞何利亞伯的父親名叫亞希撒抹，意思是『有力或扶持的弟兄』。這位同作工頭的，乃是有力扶持神帳幕的人。然而，這位同作工頭的屬但支派，是最低階層的支派。頭一位工頭比撒列屬猶大支派。猶大是君王的支派，也就是主耶穌的支派。但第二位工頭亞何利亞伯來自最低下的支派，就是但支派。這指明建造的工作，必須包括高階層和低階層的人。只要你是神的兒女，無論是高階層或低階層，必定都包括在建造的工作裏。同樣的原則見於所羅門和戶蘭手下聖殿的建造；所羅門屬猶大支派，而戶蘭亞比的母親是但支派的婦人。這指明神居所建造的工作，必須由神所有的子民，包括高階層和低階層的人來完成。
　　接着，在出埃及三十一章六節下半和三十六章二節指明，所有建造帳幕的，都是心中有智慧的人。他們都從神得着了智慧和悟性。這裏沒有題到知識。通常人們都有知識，至少有一般的知識；但建造的工作所需要的，乃是智慧和悟性，不光是知識而已。我們若有智慧和悟性，就是心中有智慧的人。要作建造神居所的工作，就需要被神的靈充滿，有知識，有悟性，有智慧，能作各樣的工。我們也必須學習如何用金、銀、銅製作各樣物件，刻寶石以便鑲嵌，並且雕木頭。建造的工作包括高階層和低階層的人。如今我們所需要的，就是心中有智慧，從神得着智慧和悟性，並且心中受感，好從事建造召會的尊貴工作，就是建造今天神在地上的居所。
　　本篇信息在帳幕建造的囑咐之後，卽依據出埃及記三十一章十二至十七節，開始論到安息日的話。這裏所說的安息日不僅是神的安息，也是神的舒暢。創世記和出埃及記都告訴我們，神在第七日便安息了。但是出埃及三十一章十七節加上『舒暢』這辭，啓示出連神也需要得着舒暢。安息是一回事，但得着舒暢是更進一步的事。神是因着人而得着舒暢。人就是神的舒暢。神愛人，祂按着自己的形像造人有靈，使人能與祂有交通。因此，人是神的舒暢。神結束祂的工作，開始歇息時，就有人作祂的同伴。對神而言，第七日是安息與舒暢的日子。然而，對人而言，安息與舒暢的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。
　　此外，守安息日是一個記號，表明神的子民爲神作工，不是憑着他們自己的力量，乃是藉着享受祂並與祂是一。守安息日也是一個永遠的約，向神保證我們與祂是一，是藉着先享受祂，然後纔與祂同工、爲祂作工、並且與祂是一而作工。神是先作工，後安息；人是先安息，後作工。這裏題到安息日，也指明凡與帳幕及其器物有關的事，都把我們引到神的安息日，及其安息與舒暢，以享受神所定意並作成的。（蔡力強弟兄）

　　本篇信息前三個大段都說到，我們需要『看見並經歷』。我們需要看見帳幕的意義並要經歷帳幕所豫表關於基督與召會的各方面。
　　我們需要看見並經歷基督的救贖。整個帳幕寄託於一百個銀卯座，表徵召會是建造在基督救贖的基礎上，並且是寄託於我們所經歷之升天的基督。每個卯座是一他連得（重約一百磅）的銀子作的，表徵基督的救贖是信徒站立在神居所裏的穩固基礎（約十四2~3與3註2）。
　　我們需要看見並經歷神聖性情的顯出。帳幕的根基是銀的，但帳幕裏所顯出的是金；金表徵基督的神聖性情連同神聖生命，也就是神自己。在召會裏，就是在神的建造裏，所顯出的必須是神的性情和生命。
　　我們需要看見並經歷變化過的人性。金站立的力量乃是因着皂莢木。帳幕所需站立的力量，乃是基督的神聖性情和神聖生命所『包裹』（就是變化）的人性；神性和人性必須調和在一起。
　　我們在基督的身體裏需要一個穩固、不動搖的立場，並且我們必須一直願意受別人平衡。兩榫安在每塊豎板下面的兩個卯座裏，表徵我們對基督的救贖有完全的信心，這信心給我們一個穩固、不動搖的立場。我們必須一直受人察驗、試驗與印證，好使我們得以平衡。
　　爲着召會的建造，身體的每一個肢體都需要成爲完整的，並且主的行動中有轉彎時，就需要堅固。帳幕的每塊豎板寬一肘半，是三肘尺寸的一半。這表徵每個信徒只是半個單位，需要別人的配合，成爲三肘的完整單位，爲着神居所的建造。拐角的豎板是雙的，表徵每當主的行動中有轉彎時，就需要加倍、堅固、加強。
　　我們必須憑聖靈並在聖靈裏，因着神聖性情托住的大能，與別人聯結在一起。按照出埃及三十六章三十一至三十二節，南面有五閂，北面有五閂，西面有五閂；這三組閂（代表聯結的靈）指明這靈乃是三一神的靈。五是負責任的數字；因此，閂表徵三一神的那靈，藉着將祂的神性與人性調和在一起，而擔負神建造的完全責任。
　　神的建造，召會，被『四重的』基督遮蓋。蓋的頭一層，就是最裏面的一層，形成帳幕的內頂，是用撚的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造，繡上基路伯。第二層蓋，山羊毛；帳幕的山羊毛罩蓋，表徵基督在祂救贖的工作裏，替我們成爲罪。第三層蓋，染紅的公羊皮，豫表基督是那藉着受死流血，完成救贖，以滿足神和我們需要的一位。第四層蓋，海狗皮；海狗皮的蓋保護帳幕不受暴風雨的侵襲，表徵基督作我們的遮蓋，使我們能站住抵擋撒但和他一切的攻擊。
　　我們需要在三一神裏成爲柱子，由帳幕裏的九根柱子所表徵；帳幕的入口有五根柱子支撐簾子，而至聖所的入口有四根柱子支撐幔子。在帳幕入口的柱子和在帳幕裏的柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐滿裏享受神自己。
　　本篇信息說到帳幕的八重意義，每一重意義都有兩個關鍵辭：（一）『基礎』和『立場（站立）』；（二）『性情』和『彰顯』；（三）『人性』和『性格』；（四）『信心』和『平衡』；（五）『配合』和『堅固』；（六）『聯結』和『托住』；（七）『遮蓋』和『保護』；（八）『入口』和『分別』。這些關鍵辭能幫助我們對基督、召會、和召會生活有更清楚、更深入的認識。（張國忠弟兄）

　　按照出埃及二十八章十五至三十節，決斷的胸牌乃是祭司衣服的中心對象，也是祭司體系中心和終極的點。其主要的目的是神的引導；神的子民根據由胸牌的實際所得着神的引導來行事。胸牌豫表召會，我們若不認識召會，也就不認識甚麼是神的引導；事實上，神的引導和召會乃是一。神藉着召會、憑着召會、並同着召會，啓示我們該作甚麼；召會就是神的引導，因爲召會擔負着神聖的字母，藉此神使人認識祂的引導。胸牌帶在亞倫胸前（心上），在耶和華面前作記念，表徵全召會作爲一個建造在一起的實體，帶在基督愛的心上，在神面前作記念，成爲可喜悅的記念。
　　胸牌上的十二塊寶石鑲嵌在金框內，其上刻有以色列十二支派的名字，表徵所有蒙神救贖並變化的人，建造在一起，成爲一個實體，就是召會作基督的身體。作爲召會的組成分子，由塵土所造的信徒必須藉着那靈的工作被變化成爲寶石，爲着神永遠的建造，因此祂天天都在設法變化我們。
　　十二支派的名字刻在寶石上，也相當於將基督寫在信徒心裏，使他們成爲基督的活信，有基督爲其內容；就是藉着信徒對基督的經歷，並藉着新約職事的書寫，寫到信徒裏面。刻在十二塊石頭上的字母，豫表基督是屬天的字母。我們需要被變化而透亮，有刻着活神的靈連同基督作內容，藉着這些刻到我們裏面的字母，使神藉着我們來說話。
　　烏陵和土明放在胸牌裏，它就不僅作爲記念，也成爲決斷的胸牌。烏陵豫表基督作爲光，照明者；土明豫表基督是成全者和完成者：它們的實際乃是調和的靈，就是神揭示的靈（聖靈），內住於我們接受的靈（我們重生之人的靈）。出埃及二十八章二十九至三十節裏的『決斷』一辭指明，神在祂的百姓中間，在凡事上都有一個定規。這個決斷導致一些斷案，結果就有了神的引導。我們要知道神的引導，就必須審判凡出於肉體、己、舊人和世界的一切。在羅馬八章十四節那靈的引導，就是神藉胸牌所給之引導的實際，出自該章一至十三節所有的決斷，也是這些決斷的總和。神藉着胸牌說話作爲祂的引導，這表徵神藉着召會使祂的子民認識祂的引導。
　　神藉着決斷胸牌來說話是藉着變暗的寶石；這意思是說，神是藉着消極的光景來說話，這樣的說話就是一種決斷。我們來讀這光景，就曉得神的引導，神的決斷；然後在我們所在的地方，我們就會曉得神要我們作甚麼，這時我們就該跟隨祂的引導。我們作爲召會若要成爲決斷的胸牌，就必須履行一些條件：（一）我們需要被變化而透亮；然後作爲屬靈字母的基督，必須清楚而明確的銘刻到我們裏面。（二）寶石若未刻着字母，神就無法藉着胸牌來說話；照樣，神所救贖的子民若不刻着基督，神也無法藉着他們來說話。（三）因着缺少變化、不彀透亮、沒有銘刻和光照，我們就需要禱告，使我們成爲透亮的，有更多的基督刻到我們裏面，並經歷更多的光照。（四）基督是屬靈的字母，爲着銘刻，也爲着完成，指明祂是取之不盡，用之不竭的；我們雖然享受祂的銘刻，但我們還需要更多屬於祂的東西好得着完全。
　　胸牌就是身體生活的建造，這就成了我們知道神對祂子民旨意的憑藉；然後我們纔能接受主的判斷，知道我們該作甚麼或不該作甚麼；我們就會認識主的道路；全召會也纔能按主的判斷往前去。我們需要禱告，使每一個地方召會都照着出埃及二十八章裏的圖畫，成爲一個胸牌。（翁景忠弟兄）

　　出埃及記二十七章講完帳幕和器物之後，在介紹祭司和祭司衣服之前，聖靈插進了兩節經文，說到點燈。二十節至二十一節說，『你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，爲點燈用，使燈常常點着。在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。』祭司要在帳幕裏合適的盡功用，就必須點燈，否則他們會在黑暗中事奉。此外，與點燈有關的，不是尋常人，乃是祭司；祭司必須穿着某種衣服來盡職。本篇信息的篇題『作祭司穿着基督的彰顯而事奉，在神的聖所裏點燈』，就是從出埃及記二十七章二十節至二十八章五節，這幾節經文來的。
　　神是光，並且在基督裏的信徒作爲神的兒女乃是光的兒女。光是神的照耀，神的彰顯；當神得着彰顯的時候，那個彰顯的性質就是光。神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女；我們已經信入這光，成爲光的兒子。在光中行如同神在光中，就是在神聖的光中生活、行事並爲人。
　　按豫表，在神的聖所裏點燈表徵基督徒正確的聚會。帳幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方；因此，稱爲『會幕的帳幕』。每當我們作爲召會聚在一起時，這個聚會就是神的居所，我們的聚集就是神的聖所。正確的聚會乃是點燈，就是發出光來；我們在召會聚會中所作的每件事，都該使聖別的光上升。
　　點燈是祭司的事奉，在聖所裏需要聖別的人來點聖別的燈。祭司是絕對爲着神的人，他完全被神據有，他的生活和爲人全是爲着神。點燈的人乃是被神據有、被神浸透、且絕對爲神而活的人，這樣的人在聖所裏所說、所作的就是點燈。當聖別的祭司在召會聚會中說話，燈光就上升，聖所也滿了光。
　　聖所裏的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神聖的光，聖別的光，真光，就是神自己。神的光是在聖所裏，在這光中，我們必得見光，並看見事情的真相，就是看見神所看見的，並認識祂的道路。
　　每當我們在召會的聚會中經歷真正的點燈，就會有這些成分：三一神的具體化身、神聖的性情、耶穌拔高的人性、和基督的靈。神的聖所裏的光乃是出自燈臺；這燈臺表徵三一神的具體化身。光來自金，就是基督神聖的性情。基督固然是金的（神聖的），卻是在祂那由燈芯所表徵之人性裏，因油而焚燒。油表徵神的靈，經過過程成爲基督的靈。我們在聚會中無論發表甚麼，都必須有純橄欖油，就是經過了成爲肉體、釘十字架、並進入了復活的油。
　　祭司在神的聖所裏點燈的資格，乃是祭司的衣服所表徵基督的彰顯。基督的神性，由祭司衣服上的金所豫表，是爲着榮耀；祂的人性，由藍色、紫色、朱紅色線和細麻所豫表，是爲着華美。我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活，就得着聖別，並彀資格在神的聖所裏完成祭司點燈的事奉。
　　信徒聚集的目的就是要有神的聖所，其中有合格的祭司來點燈，使我們有基督不同方面的異象，並看見進入在神裏面之基督深處的路。末了，要建造召會作爲神的家，我們要顧到並加強召會的聚會。我們若愛召會，就該愛聚會。我們需要有負擔，讓所有的聚會都滿了光。而關乎聚會有六個具體的點需要顧到的：（一）我們需要尊重召會的每一場聚會；（二）我們需要帶着喜樂的心來聚會；（三）我們來聚會，需清心尋求神；（四）我們要早一點來聚會，至少要準時到；（五）我們來聚會要豫備好釋放靈，使光上升；（六）我們在聚會中無論作甚麼，都該是供應生命，釋放光。（曾廸華弟兄）

　　在帳幕裏，有藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織的幔子，掛在四根包金的皂莢木柱子上。幔子表徵基督的肉體，把聖所與至聖所隔開，也蒙蓋見證的櫃，這表徵因着人的肉體，神與墮落的人分隔了。這幔子藉着基督釘十字架裂開，表徵罪的肉體藉基督在十字架上的死被釘死了，因而打開一條又新又活的路，使罪人在至聖所裏，在基督這平息蓋上接觸神。
　　柱子像豎板一樣，是用皂莢木包金作的，立在表徵基督救贖的銀卯座上。柱子表徵信徒，他們剛強的作基督成爲肉體和釘十字架的見證。這些在神居所裏作柱子的信徒，不再活在肉體裏，乃是見證他們肉體的幔子已經裂開，也就是他們自己已經被了結，他們的肉體已經與基督同釘十字架。柱子上裂開的幔子成了入口，讓神的子民進入至聖所，完滿的享受神。
　　簾子是用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織的，又用皂莢木包金爲簾子作五根柱子。簾子表徵在祂完美人性裏的基督，乃是把一切消極的人事物阻擋在神居所之外的一位，也是在神的審判之下爲我們的罪死了的一位，使我們蒙神赦免，得以進入祂居住的聖所，開始享受神在基督裏的一切豐富。
　　帳幕裏的簾子和幔子，表徵基督包羅萬有之死的兩方面：簾子指明基督爲我們的『罪』死了，使我們的罪得赦免，並使我們蒙神稱義。幔子指明基督爲我們『罪人』死了，使我們的肉體，我們墮落的性情被撕裂，被釘死，好叫我們得以進入至聖所，享受神到極點（林後五14～15，21）。
　　簾子是作爲帳幕的入口。神藉着成爲肉體，不僅成爲人，也成了可進入的帳幕（約一14）。在舊約裏，祭司能進入帳幕，今天所有在基督裏的信徒都是祭司，能進入神裏面並住在祂裏面。
　　如同聯於幔子的四根柱子，聯於簾子的五根柱子，表徵較剛強的信徒與成爲肉體並釘十字架的基督聯合爲一。在帳幕入口的這些柱子乃是傳福音者，他們向衆人傳佈基督已經爲他們的罪死了。在帳幕裏的柱子乃是更深經歷基督的人，他們天天將自己聯於裂開的幔子，就是聯於那位在肉體裏被了結的基督，作他們已經與基督同釘十字架的見證。這兩種柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐滿裏享受神自己。
　　簾子和幔子與保羅在林後五章十八至二十一節所說和好的兩面有關。林後五章十八節，『一切都是出於神，祂藉着基督使我們與祂自己和好，又將這和好的職事賜給我們。』
　　我們與神完全的和好有兩步（林後五19～20）：第一步是罪人脫離罪與神和好。爲這目的，基督爲我們的『罪』死了，祂在十字架上擔當我們的罪，替我們受了神的審判，使我們的罪蒙神赦免，並使我們這些神的仇敵，與神和好。這是基督的死客觀的一面。
　　第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好（林後五20），就是叫已經與神和好的信徒，進一步與神和好。爲這目的，基督替我們這個『人』死了，使我們能在復活的生命裏向祂活着。這是基督的死主觀的一面；在這一面，祂替我們成爲罪，受神審判，被神剪除，使我們能在祂裏面成爲神的義。基督主觀的死需要應用到我們的情況裏和我們天然的生命上，如此將我們天然的生命釘在十字架上，使那隔開我們與神內裏同在的幔子裂開了。當我們天然的人被除去時，我們就經歷和好的第二步，使我們能活在神的同在中。（郭祥舟弟兄）

　　主在約翰十七章所禱告的一（約十七11, 21~23），乃是出埃及二十六章裏的帳幕所豫表的一（出二十六15, 24~29）；因着帳幕的四十八塊豎板豫表信徒建造在一起作神的居所，所以帳幕是三一神裏的一清楚的圖畫。藉由豎板上的金環、包裹的金、聯結的閂這三方面，來認識帳幕所豫表在三一神裏的一。
　　在三一神裏的一的第一方面，見於豎板上的三個金環。這三個金環表徵起初的靈，就是重生並蓋印的靈，也就是在復活裏包羅萬有的靈，爲着聯結信徒。當我們有蓋印的靈時，就有那靈印塗的素質如同墨一般，與我們調和。我們已經由三一神所蓋印，指明我們屬於三一神，因此，神聖素質與屬人素質的調和，也指明神聖的擁有權。不僅如此，一個東西被蓋印時，也得着那個印的印記，那個形像，所以我們被聯結的靈蓋印，就有神聖的素質，有神聖的所有權，也有神聖的形像。
　　我們知道神住在第三層天，但祂也住在我們的靈裏，這使我們的靈成爲今日的耶路撒冷。阿利路亞！宇宙中有一個奇妙的實體，稱作我們的靈。那靈與我們的靈見證：『我們的靈』一辭包括保羅的靈、路德馬丁的靈、衛斯理約翰的靈、倪弟兄的靈、你的靈與我的靈。我們的靈是何等廣大！
　　在三一神裏的一的第二方面，見於金子包裹豎板。帳幕豎板的一不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金子；這描繪召會中的一不在於我們的人性，乃在於三一神同祂的神聖性情。豎板的一不僅在於金子，也在於金子的照耀，金子的彰顯；今天我們的一乃是在三一神裏，並在祂的榮耀、照耀和彰顯裏。起初的靈，就是由金子所豫表的三一神，乃是那靈的一；包裹的金子實際上乃是一的擴展。所以我們被三一神所包裹，就是在我們內裏的所是上，在心思、情感、意志上被三一神包裹，三一神就擴展到我們內裏的各部分。
　　『一』是一件深深浸潤在三一神裏，直到我們完全被金子包裹的事；我們的問題在於我們缺少神，我們的需要乃是更多得着祂。在主的恢復裏，每一件事都在於我們有多少金子，我們若缺少金子，就可能變得有異議。今天主需要這真正的一，我們若沒有這一，就不能在恢復裏往前。保守在這扎實、真實的一裏惟一的路，就是有足量經歷過的神。神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情，只包裹我們由皂莢木所表徵之重生並變化過的性情。當我們被變化的時候，金子的包裹也同時發生，這變化乃是在於我們的愛主，接觸祂，聽祂的話，向祂禱告，以及照着靈而行，只要我們有這五樣，就是活基督。惟有我們都被變化，都被金子包裹了，我們中間纔可能不再有異議，這惟一的保護乃是被金子包裹。
　　在三一神裏的一的第三方面，見於聯結的閂，將四十八塊豎板聯結在一起，使其成爲一；這些聯結的閂表徵起初的靈成爲聯結的靈，將基督所有的肢體聯結成爲一個身體。因爲聯結的閂橫過豎板，我們也可以把聯結的靈稱爲橫過的靈。我們的靈願意同着那靈聯於另外一位聖徒時，我們就被橫過，被了結了。藉着我們的靈（同着我們的心思、意志和情感）與橫過的靈合作，我們就被聯結成爲一，每當我們的靈與橫過的靈是一，我們就經歷聯結的靈。我們所作並所說的一切，都必須經過十字架並憑着那靈，爲着建造基督的身體，將基督分賜給人。起初的靈必須成爲在我們裏面聯結的靈，然後我們就會有一和建造，並蒙保守脫離異議和分裂。（郭明貴弟兄）

　　本篇信息的題目是『帳幕與祭司體系』，其所引用最主要的經節是彼前二章五節：『〈你們〉也就像活石，被建造成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系，藉着耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』我們讀這節經文該得到一種印象，祭司體系與神的建造是無法分開的，祭司體系乃是建造的事。今天召會生活中所該着重的，乃是祭司體系的建造。彼前二章五節所說的建造，乃是我們事奉的基本條件。雖然羅馬十二章所說的運用恩賜也很重要（4~8）；爲着事奉，我們也的確需要有知識、受造就、被成全，作正確的祭司；但本篇信息是專注於我們事奉的基本條件，就是被建造。我們若沒有被建造，就無法事奉。
生命與建造是聖經基本且中心的啓示：生命是爲着建造，就是三一神團體的彰顯；而這個建造是本於生命。生命是具體化身在基督裏的三一神，實化爲靈，將祂自己分賜到我們裏面，給我們享受；建造是召會，就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得着團體的彰顯。這乃是生命與建造完滿的定義。今天主的恢復乃是恢復生命與建造，使我們被建造成爲召會，作神的家和基督的身體，這是聖經的中心異象。我們日日、週週、年年在召會生活中所作的，乃是要恢復生命與建造。
藉着出埃及記神聖記載的圖畫裏，神啓示出祂的贖民旣是帳幕，也是祭司體系，並且祭司體系是在帳幕之後。在新約這兩個豫表的應驗裏，帳幕和祭司體系被擺在一起。帳幕是爲着居住，祭司體系是爲着事奉。召會作爲居所和祭司體系的雙重功用，乃是由帳幕和祭司體系所豫表。實際上，這二者乃是一；生活與事奉必須是一。神住在我們中間，以我們爲祂的家；這等同於祂享受我們作祭司體系事奉祂。這也就是今天的召會，召會生活就是帳幕生活，也是祭司體系的生活。
在出埃及記裏，帳幕在祭司體系之前題到，乃是強調信徒需要被建造成爲神的居所，使他們能成爲團體、配搭的祭司體系事奉神。祭司要事奉，首先要被建造。若沒有建造，就不可能有祭司體系。祭司的事奉乃是被建造和建造的工作，我們自己首先要被建造，然後把別人建造到這個建造裏，這纔是真正作祭司事奉神。今天我們惟一的需要就是被建造到神的建造裏，因此我們都要禱告：『主阿，使我願意被建造到你的建造裏。』神的建造最大的仇敵不是罪，也不是肉體，乃是己。我們要脫離己的乖僻、個性與意見，但光憑自己的努力是不管用的；我們只需要被建造，建造是我們的拯救，建造會使我們脫離那些消極的難處。但願我們丟棄自己，向自己死，並拒絕自己，讓主在我們裏面作工，使我們能與別的聖徒建造在一起，將我們建造成爲祂所要的建造。
神惟一的目標乃是建造，在永世裏神所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的乃是建造的召會。這個建造的工作必須是在今天，而不是等到將來，這就是主要有這個恢復的原因。我們都必須看見，主恢復的目標乃是要恢復基督作我們的生命和一切，好叫我們被變化，並被建造，這個建造乃是祭司體系（彼前二5，9）。我們若沒有建造，就不可能有祭司體系。我們必須讓主得着祂所要的建造，纔能有叫祂喜悅、令祂滿足的事奉體系。（林啓天弟兄）