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　　使徒行傳四章三十一節：『祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講説神的話。』使徒們憑着禱告、那靈與話，為着神的行動維持同心合意；我們必須在話上勞苦，在禱告上勞苦，並殷勤對待聖靈。禱告、那靈與話是主恢復中能力的三個實質。我們必須禱告，使我們有那靈作能力來傳播主的話，我們必須使自己被聖言所浸潤、構成、甚至泡透；我們若有負擔傳福音，就必須進入主的話，成為認識主話的人。藉着禱告把我們全人帶進光中，受祂對付，成為有能力，在素質上和經綸上，裏外都滿有那靈的人。不要想採取禱告、那靈與話以外的方式；任何別的方式都會引起異議和分裂。

　　話所帶來的聖別，對付分裂的因素，結果就產生一；眞理聖別人，而聖別產生一。在約翰福音十七章二十一節説，『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。』為着要成為一，我們需要在三一神裏面，要在三一神裏面，惟一的路是藉着聖別人的眞理，對付所有分裂的因素。我們若是從三一神出來，立刻就產生分裂。

　　當我們從自己裏面遷出來，進入三一神裏面時，我們就是一，甚至被成全成為一。當我們每天早晨來到主的話跟前，在外面我們是接觸話，但在裏面是靈摸着我們；話和靈都是實際，藉着這二者，我們就得以聖別。我們越接觸話，靈越摸着我們，我們就越從自己裏面遷出來；我們就從一個住處－己－遷移到另一個住處－三一神。我們天天需要這種遷移。

　　我們與神同工建造召會乃是屬靈的爭戰，為着維持同心合意並實行一，我們需要不住的禱告。所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並敵檔不禱告的罪，因為在使徒行傳我們看見，禱告乃是完成神工作的祕訣。

　　在召會裏眞正的同心合意，乃是實行基督身體的一，就是那靈的一（徒一14）。在召會裏實行眞正的同心合意就是應用一；當一得以實行時，這一就成為同心合意（弗四3～6）。

　　在使徒行傳第一章，地上若沒有同心合意，大能大力的靈絕不能澆灌下來，因為那裏沒有器皿來接受祂，得着祂，盛裝祂，並彰顯祂。因此同心合意是極其重要的，那是對神作為的回應。主的行動在神一面依賴完成的靈，在我們的一面依賴同心合意。在那靈澆灌下來以前，有一班人在一起同心合意的禱告，那種同心合意乃是豫備他們來接受那靈的澆灌。在這澆灌以後，他們仍繼續與五旬節那天得救的三千人同心合意。在整卷使徒行傳裏，這種同心合意，乃是主行動的基本因素，我們若實行身體的原則，就會有同心合意，因為同心合意就是身體，同心合意是開啓新約中一切福分的萬能鑰匙。

　　同心合意是指在我們內裏的所是裏，在我們的心思和意志裏的和諧。照着使徒的教訓，同有一個魂，一個心，愛神，尋求神，活神，並被神構成，和一條路。在召會生活中只有一種『尺度』，為着主當前的行動，眾召會需要同心合意；我們都該説一樣的話，吹同樣的號，教導相同的事，並且有同樣的實行。

　　在任何一種社會，團體或運動中，你若期待同心合意，就需要有出自同樣認知的同樣思想。任何政黨都有自己的『主義』。他們強調他們的『主義』，為要有一個政黨，有一個所謂的同心合意。沒有同心合意，沒有一個政黨能成就任何事情。任何社會、團體或運動，都需要這種出自同樣思想，同樣認知的同心合意。因此使徒行傳告訴我們：一面，門徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持續在使徒的教訓裏（徒二42）。使徒的教訓是持守同心合意的因素。若有一個以上的教訓，就破壞了持守的因素。

　　使徒行傳的繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際。主説，『我父作工直到如今，我也作工』（約五17）；這表明自從撒但背叛和人墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。使徒行傳是記載神的工作；在二十八章以後，還有許多神的器皿在作神的工作；神的工作正在繼續下去，沒有停在那裏。神的工作還要一直往前去，一直到國度，一直到新天新地，神是一直往前進，絕不停止；我們如果知道並相信這事，就要讚美主；甚至到新耶路撒冷，祂的眾奴僕仍要作祭司事奉祂。

　　聖靈藉着基督的信徒傳揚基督，使基督得到繁殖、繁增並普及，這工作還沒有完畢，還需要繼續很長一段時間。神的話一直擴長，越發繁增，為着基督的擴增。這種使基督繁殖、繁增並普及的福音工作，乃是照着神新約的經綸，為神產生許多的兒子，作基督的肢體，構成基督的身體，以完成神永遠的計畫，成全祂永遠的旨意；這是接在使徒行傳之後的二十一卷書信以及啓示錄所詳盡啓示的。旣然神所要得着的是一個團體、發光的器皿，也就是見證的器皿，祂的兒女就必須被帶到對基督身體的感覺裏，並學習過身體生活；否則，他們在神手裏就沒有用處，就絕不能達成神的目標。

　　聖經豫言基督在使徒行傳中的繼續。以賽亞四十二章四節説，基督在地上設立神的公理，當這事完成了，祂就要再來。以賽亞五十三章十節豫言基督在祂復活裏的繼續，『祂必看見後裔，並且延長年日；耶和華所喜悦的事，必在祂手中亨通』。以賽亞五十三章十一節説，基督『必看見自己〔直譯，祂的魂〕勞苦的果效，便心滿意足』；基督的魂勞苦的果效，含示一切在基督的復活裏，並藉着基督的復活，所產生的項目，作祂的繼續。彌迦書五章二節豫言到基督成肉體於伯利恆，並且『祂是從亙古，從太初而出』。這些舊約的豫言至終達到聖經中關於基督之繼續的最大豫言；在馬太十六章十八節主耶穌説，『我要把我的召會建造⋯』；甚至到今天，這仍是個未應驗的豫言。關於召會建造的豫言，是由主在馬太十六章開始，並由使徒保羅在以弗所四章十三至十六節繼續；這豫言論到召會以專特的方式建造起來，今天仍未應驗。

　　使徒保羅是所有信徒，基督身體上之肢體的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續。保羅是基督的門徒，他看見基督，聽見基督，並照着那在耶穌身上是實際者學了基督。保羅是基督所揀選的器皿，以盛裝祂，被祂充滿，並湧流祂作祂的豐滿。保羅是一個禱告的人。保羅倚靠身體，在身體裏、藉着身體、並為着身體作一切事。保羅實行呼求主名。保羅憑包羅萬有之耶穌的靈而活，為着他傳講的職事，就是在人的生命裏，在人類中間為着人類之受苦的職事，以建造基督的身體。保羅活在他調和的靈裏。保羅在素質一面被喜樂的靈所充滿，為着他的生存；他也在經綸一面被能力的靈充溢，為着他的功用。保羅操練自己，常存無虧和清潔的良心。保羅過一種生活，常常在主裏喜樂，不住的禱告，凡事感謝祂。保羅與神聯合，並受神協助，在耶穌的名裏放膽講説福音，以擴展耶穌的見證，直到地極。保羅在耶穌的人性裏顧惜聖徒，並在基督的神性裏，以神永遠經綸的一切眞理餧養他們；在他的生活中展示主耶穌的話：施比受更為有福。保羅第四次盡職的行程（徒二七～二八），特別給我們看見他的生活－他活基督，顯大基督，在基督裏作一切事，並竭力追求基督，好給人看出他是在基督裏。

　　召會的終極結果乃是要來在永世裏的新耶路撒冷，作神完滿並永遠的彰顯；這該是今天我們跟隨使徒保羅的榜樣，『全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙』，這是一切福音傳揚的實際和目標。

　　羅馬八章可視為全本聖經的焦點和宇宙的中心；因此，我們若經歷這一章，我們就在宇宙的中心。羅馬八章是經歷性的一章，説到基督徒生活經歷中的神聖三一。羅馬八章啓示，經過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為着他們的生活。所以我們可以説，羅馬八章是論到包羅萬有、賜生命的靈，作三一神的終極完成；這靈要使我們在生命、性情和彰顯上，與基督一模一樣；這就是羅馬八章。

　　羅馬八章九節上半：『神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了。』讓三一神的靈在我們裏面安家，我們在經歷中就不再在肉體裏，乃在靈裏了。若是這樣，三一神這靈就能從我們的靈（10），擴展到我們心思所代表的魂裏（6），至終甚至賜生命給我們必死的身體（11）。

　　九節下半説：『然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這説明，我們之屬於基督，乃是在於祂的靈。若沒有基督的靈，若基督不是這靈，我們就無法聯屬於祂。但基督是這靈（林後三17），且是在我們的靈裏（提後四22），與我們成為一靈。

　　羅馬八章十節説：『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命』『基督⋯在你們裏面』是整卷羅馬書的重點。我們還未信主時，裏面的靈是死的。現今我們有基督在裏面，裏面的靈就因義是生命。基督進到我們裏面作生命，暴露我們身體死的光景。然而，我們的靈不僅蒙了重生被點活，並且成了生命。在神的稱義裏，我們已經得着祂所賜給我們的義，就是三一神自己，進到我們的靈裏。這義帶來生命。因此，我們的靈不僅是活的，而且是生命。 八章十一節：『…那叫基督從死人中復活的，也必藉着祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』『賜生命』不是指神醫，乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面，用神的生命浸透我們全人的結果。這樣，祂就將祂的生命賜給我們必死、漸死的身體，不僅醫治身體，更叫身體活過來，以完成神的旨意。

　　羅馬七章二至四節上半給我們看見兩個丈夫，頭一個丈夫（舊丈夫），乃是指六章六節所説，已經與基督同釘十字架的舊人。七章二至四節所題到的第二個丈夫（新丈夫），乃是基督。我們的舊人，就是舊丈夫，旣與基督同釘十字架，我們就脱離了他的律法，並且歸與新丈夫，就是那永活者基督。我們信徒有兩個身分，頭一個是我們作為墮落舊人的舊身分，離棄了原初作妻子倚靠神的地位，擅自取了作丈夫，作頭，向神獨立的地位。第二個是我們作為重生新人的新身分，恢復到我們原初作神眞正妻子的正確地位，倚靠神，以祂為我們的頭。

　　我們的舊人藉着基督的身體，向着律法已經釘了十字架，使我們能歸與另一個丈夫，就是那從死人中復活的基督（羅七4上）。這『歸與』指明我們在作妻子的新身分裏，在人位、名義、生命和存在上，與基督在她的復活裏有生機的聯結；如今我們與我們的新丈夫基督成為婚配（林後十一2）。基督旣是我們的丈夫，我們就必須倚靠祂，並以祂為頭（弗五23）。基督不僅是我們的頭，祂也是我們的人位和生命（西三4）。

　　作為妻子，我們結果子給神。我們在復活裏並向神活着，就結果子給神。身為重生的人，就是妻子，我們結果子給神；這意思是，我們所作的一切，現今都與神有關。我們旣然在捆我們的律法上死了，現今就脱離了律法；我們作為妻子和新人，就不再在律法之下了。我們作為妻子，也應當在靈的新樣裏服事主，而不在字句的舊樣裏。『靈的新樣』，這辭中的『靈』指我們重生之人的靈，有主，就是那靈，住在其中。在我們重生的靈裏，一切都是新的；在我們重生的靈裏，沒有別的，只有新樣。我們需要領悟我們作為新人，已經脱離了舊人的律法，並且歸與我們的新丈夫，就是復活的基督，使我們結果子給神，並在靈的新樣裏服事主！

　　聖經啓示，受浸乃是我們與基督聯合的記號。我們不僅受浸進入祂，也進入祂的死（羅六3）。這不是外在的形式或儀文，更是生命的聯結，使我們脱離亞當舊人的範圍，遷入基督神聖的範圍（林前十五47，加三27）。

　　基督的死了結我們的一切─天然生命、舊造、肉體、己，甚至整個過去的歷史；祂的死把我們從撒但、世界和舊造中分別出來。藉着受浸，我們的舊人與祂同釘十字架，並與祂一同埋葬（羅六4、6）。但神不僅要我們與基督同死，更要我們與祂同復活。『叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉着父的榮耀，從死人中復活一樣』（4）。復活不是將來的事，乃是今日的經歷；這樣的生活使我們在生命中作王（五17），並在基督裏過一種新造的生活。

　　羅馬書六章五節説：『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』這是一種生機的聯結，如接枝一般，使我們與基督共享生命與屬性，祂的死和復活成為我們的經歷與歷史。

        受浸也使我們穿上基督，祂成為我們的遮蓋與彰顯。我們在基督裏，享受祂的生命，並讓祂活在我們裏面、彰顯在我們身上。因此，受浸也是一個轉移─從舊人到新人，從死入生，從亞當到基督。這不僅是地位的轉變，更是生命的實際。如今，我們在復活的樣式中生活行動，天天與主聯合生長，直到完全變化，模成祂的形像。　

　　我們因信稱義，不僅蒙神赦免，更被接納在基督裏，享受祂作我們的義與生命。這稱義的結果，是叫我們進入與神和好的關係，在恩典中，在愛中，並在患難中仍有盼望與榮耀。神不只要我們得救，更要我們天天在祂生命裏得勝，經歷祂死與復活的實際。藉着受浸，我們與基督聯合，從舊造遷到新造，從亞當進入基督，開始一個新的生命。如今，我們在復活的樣式中生活行動，讓基督活在我們裏面，彰顯祂的生命，成為祂身體的肢體，並豫備自己成為建造的材料。

　　神稱義我們，是照着祂公義的標準接納我們；這不是根據我們自己的行為，而是因我們信入基督，聯於這位義者，使基督成為我們的義，穿上祂如同義袍。這樣的稱義，不只是使我們罪得赦免，更為了帶我們進入生命的實際─神要將祂的生命分賜到我們裏面，使我們活在祂生命裏，享受祂。

　　羅馬書五章啓示，我們蒙稱義之後，我們進入一個滿有豐富的領域，這結果包括六項美妙的事物：愛、恩典、和平、盼望、生命與榮耀。這些不僅是屬靈的福分，更是三一神－聖靈、基督和神作我們實際的享受。

　　我們因基督的死與神和好，不再作神的仇敵，並且祂的愛藉聖靈澆灌在我們心裏，卽使身處患難與壓力，我們仍能深知祂愛我們。我們需要保守自己常在這愛的交通中，操練我們的靈，挑旺這愛的靈，我們雖然在墮落的時代中，求主保守我們仍能火熱的愛主。

　　羅馬書五章二節説，我們『因信得進入現在所站的這恩典中』，並且『對神有了和平』。這説出我們在神面前的地位已經穩固，也進入了一條和平之路，我們要藉着操練靈，在靈裏生活，心思得平安，靈裏得釋放。

　　在恩典的範圍裏，就是患難也成為祝福。患難產生忍耐，忍耐帶進老練，老練產生盼望。這盼望不是空洞的，而是神榮耀的實際。主容許患難臨到，是為叫我們得着祂更多，生命得變化，有分於基督的榮耀與形像。 最終，我們不只在稱義的地位上得救，更是在基督復活的生命裏天天得救，神生機救恩的目標，就是產生並建造基督生機的身體，在其中我們享受主豐富的恩典，平安的神也要將撒但踐踏在我們的腳下，為着祂榮耀的彰顯，並展示祂的得勝。