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　　我們眞實的需要乃是對基督的經歷和享受，進而帶進彰顯。歌羅西書一章十二節啓示基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒所分得的分。在舊約『所分得的分』是指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業。在新約信徒所分得的分，不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督作為賜生命的靈（西二6〜7）。美地的豐富豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，在祂的靈裏作祂信徒全備的供應。在基督裏的信徒享受那地的豐富，藉此被建造成為祂的身體，作神的家與神的國。
　　神呼召的目的，是要將神所揀選的人帶進對流奶與蜜的美地所豫表包羅萬有之基督的享受裏。奶和蜜是動物生命與植物生命的調和，是基督生命的兩面－救贖的一面和生產的一面。基督的生命救贖這一面是為着我們法理的救讀，基督的生命生產這一面是為着我們生機的拯救。我們主日看見主桌子上表記之物，表徵基督的生命救贖與生產這兩面，為着神完整的救恩；因此，美地成了給我們享受的桌子。
　　我們必須『在光中』，好在包羅萬有之基督救贖與生產這兩面享受祂作美地。我們要認識神是光（約壹一5）；神的話也是光（詩一一九105，130）；基督是光（約八12）；基督的生命是光（一4）；信徒是光（太五14）；末了召會是燈臺發光照耀（啓一20）。
　　在我們的生活操練裏，一面我們必須喫神的話，好在包羅萬有之基督救贖與生產這兩面享受祂作美地；神的話是奶給我們喝，是蜜給我們喫（彼前二2）。另一面我們藉着享受基督作流奶與蜜之地，就被祂這奶與蜜所構成－『我新婦，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶』（歌四11上）。蜜叫衰頹的人得着甦醒，奶餧養新蒙恩的人。尋求者裏面所蘊藏的是這樣大量的豐富，好像食物在舌下，可以隨時將基督的豐富分給需要的人。這一種甘甜，並非在短時間内就可以產生的，乃是經過長時間的採集，經過裏面的運動，並且謹慎的收藏，纔有的（歌四16，林後十二7〜9）。
　　基督是我們活的土地和豐富的土壤，我們旣在祂裏面已經生根，就能在祂裏面行事為人並吸取祂，使我們能憑着從這土壤所吸取的元素而長大。歌羅西二章八至十五節，對基督作為土壤有完滿的描述和説明，在這土壤中我們一無所缺；當我們花時間吸取祂這包羅萬有的土地時，這幾節經文裏的事實就成為我們的經歷：1. 基督這土壤，乃是神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裏面的那一位（西二9）。當我們生根在基督這土壤裏，我們就在祂裏面得了豐滿；我們被一切神聖的豐富所充滿，而成為祂的彰顯（弗三8，19）。基督這土壤，乃是神的歷史與奥祕，含有祂身位和所經過過程的一切豐富（西二2）；我們在作土壤的基督裏，我們就被充滿、得完備、被成全、得滿足、並徹底得着供應；我們就一無所缺（腓一19）。2. 作土壤的基督，乃是一切執政掌權者的元首（西二10）。3. 在作土壤的基督裏，有一種元素有殺死的能力，將肉體治死（11）。4. 在作土壤的基督裏，有一種元素使我們被埋葬（12上）。5. 在作土壤的基督裏，有一種元素使我們復活（12下）。6. 在作土壤的基督裏，有一種元素使我們活過來（13）。7. 在作土壤的基督裏，有一種元素塗抹規條上所寫的字句（14）。8. 在作土壤的基督裏，有一種元素勝過空中的邪靈（15）。
　　旣然我們已經在基督這土壤裏生根，現今該如何享受我們所分得的分？我們必須花時間享受主這包羅一切的土地，使基督這豐富土壤的一切元素，都能被吸取到我們裏面，好叫我們在經歷中，在祂裏面得了豐滿。我們若要吸取作土壤之基督的豐富，就需要細嫩、新長的根。我們需要忘掉我們的環境、我們的光景、我們的失敗、以及我們的輭弱，單單花時間吸取主；當我們花時間吸取祂，就以神的增長而長大，為着建造基督的身體。

　　我們要經歷基督並活基督，就必須認識祂作我們的榜樣，並以祂為我們的榜樣。在腓立比二章五至十一節，保羅陳明基督為榜樣；我們必須讓這榜樣灌注到我們裏面。基督徒生活的榜樣，乃是這位倒空自己並降卑自己，又被神高舉並榮耀的神人救主。主雖然與神同等，但祂不以此為強奪之珍，緊持不放；祂倒空自己，將祂所有的，就是神的形狀，擺在一邊。主成為肉體時，沒有改變祂的神性，只將祂外面的彰顯，由神的形狀成為奴僕的形狀。主成為『人的樣式』，基督進入人性的情況，顯為人的樣子。
　　基督降卑自己，順從至死－死在十字架上。降卑自己，是進一步的倒空自己，十字架的死，是基督降卑的極點。主降卑自己到了極點，神卻將祂升為至高，又賜給祂『那超乎萬名之上的名』。宇宙間至高的名，至大的名，乃是耶穌的名。我們承認耶穌是主，結果使父神得榮耀；這是基督在祂的身位和工作上，一切所是並所作的偉大結果。我們看見這個榜樣的原則就是，一個有最高生命和地位的人，卻寧願過低微的生活。
　　我們的榜樣基督不僅是客觀的，也是主觀、可經歷的。那位樹立榜樣，並且自己就是榜樣的，如今乃是内住的神，在我們裏面運行。基督作我們生活內裏榜樣的原則，乃是我們卽使有最高的標準或最高的地位，我們也不該緊持不放。我們必須在基督的人性生活上，特別是在倒空自己、降卑自己、不以自己與神同等為強奪之珍而緊持不放等事上，作祂的同伴。
　　那是我們榜樣的基督，如今就是我們裏面的生命。我們裏面有一個能倒空自己並降卑自己的生命；這個生命從來不以甚麼東西為強奪之珍而緊持不放，反而總是樂意捨棄地位、捨棄頭銜。我們有釘十字架的基督為我們的榜樣，這榜樣就是我們裏面釘十字架的生命。以這個釘十架的生命為我們的榜樣，就能開啓復活之門，帶我們進入復活的大能裏。
　　基督不僅該客觀的在宇宙中被高舉，也要主觀的在我們日常生活中被高舉。當我們以基督這釘十字架的生命作我們日常生活的榜樣，祂就在我們裏面被高舉。
　　我們若要以基督為我們的榜樣，就需要以基督的心思為我們的心思。保羅不只在外面以基督為生活，為彰顯，也在裏面以基督的心思為心思。基督的心思在我們裏面，意思就是這心思是活的；基督的心思其實就是基督自己，因為基督的人位顯明在祂的心思裏。我們需要敞開自己，好讓『基督耶穌裏面所思念的』得以在我們裏面（腓二5）。我們裏面要思念的，是指三節的『看』和四節的『看重』。當基督倒空自己，取了奴僕的形狀，顯為人的樣子，並且降卑自己的時候，祂裏面有這種思想（7～8）。我們要有這樣的心思，就需要在基督的心腸裏與祂是一（一8）。
　　最後，我們需要認識子的順服。神的話告訴我們，主耶穌與父原是一（約十30）。父和子是同等的、同能的、同有的、同時的。腓立比二章五至七節是一段，八至十一節又是一段；前段是論到基督的倒空自己，後段是論到基督在祂的人性裏降卑自己。主到地上來，是把祂神格中的榮耀、能力、等級、形像都倒空了。父成為權柄的代表，子成為順服的代表。主降卑自己，存心順服；神格中的順服是全宇宙中頂奇妙的事。
　　我們應當順服權柄，這是大事。我們裏面需要思念基督耶穌裏面所思念的。惟有像主那樣順服，纔能維持神的原則。希伯來五章八節告訴我們，主的順從是從苦難中學來的，苦難給了祂順從。主到地上來，不是帶了順從來，乃是因苦難而學了順從。救恩不僅是為叫人喜樂，也是為叫人順服。惟有順服的人纔能經歷救恩的豐滿。主憑着順從成了我們得救的根源。神拯救我們，盼望我們順服祂的旨意。若碰着神的權柄，順服便很簡單，明白神的旨意也很簡單，因主一直順服，也把順服的生命赐給了我們。
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　　在腓立比四章五至九節我們所經歷基督的美德，乃是活基督之生活的彰顯（一19〜21上，二5〜13，三8〜10）。保羅認為謙讓宜人和沒有罣慮是活基督之生活彰顯的頭兩面。罣慮來自撒但，是人生活的總和，攪擾信徒活基督的生活；謙讓宜人來自神，是活基督之生活的總和；二者完全相反。

　　『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的』（四5）。按照基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德；謙讓宜人實際上乃是包羅萬有的基督作為包羅萬有的靈，同着祂全備的供應。謙讓宜人是個包羅一切的美德，也就是基督自己；基督旣是謙讓宜人，保羅活着就是謙讓宜人。我們在各種環境、境遇、和遭遇裏，都需要學基督作我們漸漸變化（也就是在天然的生命裏新陳代謝的改變）的祕訣；這實際又簡單的祕訣在六至七節－『應當一無罣慮，只要凡事藉着禱告、祈求，帶着感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』

    『末了的話，弟兄們，凡是眞實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念』（四8）。這些美德乃是神屬性的彰顯，從那些追求神具體化身之基督的人裏面活出來。這些美德乃是活基督之生活管治的六方面：一、活基督的生活是眞實的－在道德上是眞實的，沒有虛偽和假冒。二、活基督的生活是莊重的－可尊重的，高貴的，端莊的，穩重的，有分量的，值得尊敬的。三、活基督的生活是公義的。四、活基督的生活是純潔的－在意願和行動上是單純的，毫無攙雜。五、活基督的生活是可愛的。六、活基督的生活是有美名的－聞名的，有好名聲的，吸引人的，動人的，親切的。德行和稱讚是前六項的總綱；前六項，每一項都有一些德行或優越，都有值得稱讚的。作正確的人，就是藉着在我們人性美德裏神聖的屬性彰顯神，也就是過一種充滿基督作神屬性之實際的人性生活。

　　『我已經學會了，無論在甚麼景況，都可以知足。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。我在那加我能力者的裏面，凡事都能作』（四11下〜13）。保羅是以基督為祕訣而經歷基督，在任何環境、任何境遇、任何事上，都能因着基督知足喜樂。『我都學得祕訣』，直譯，『我都已經被引進』；這是個隱喻，説到人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。保羅悔改信主之後，被引進基督與基督的身體。保羅學得如何以基督為生命，如何活基督，如何顯大基督，如何贏得基督，以及如何過召會生活。

　　腓立比四章的祕訣乃是在那加我們能力的基督裏作一切事（13）；保羅是一個在基督裏的人，他經歷基督，並將祂應用在一切景況中（腓三9）；這位基督是眞實的、活的、相近的、便利的、且卓越的（四5下）。保羅説到基督是加力者的話，特別適用於基督加我們能力，使我們活祂作我們人性的美德，因而在任何環境裏都顯大祂那無限的偉大。藉着基督的加力，我們能過知足的生活，並且成為眞實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的。    

　　我們若要經歷基督作加力者，就需要在以下的事上與祂合作：一、我們在地上實際的生活，必須是一直禱告的人，來到神面前，進到祂裏面，並活在祂的面光中。二、我們需要基於主在十字架上的流血，徹底並新鮮的經歷罪得赦免。三、我們需要知道甚麼叫作升天，並且知道我們所得的生命乃是屬天的生命；我們該知道我們已經與主一同升到天上，因此是屬天的人；從外面看，我們還生活在地上，但從我們裏面的生命和心情而言，我們乃是活在天上。

　　以弗所六章十至二十節啓示，新婦乃是團體的戰士，為神的國與神的仇敵争戰。當基督得勝的佳偶與神成為一，作神的居所時，她在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷；然而對仇敵而言，她卻威武如展開旌旗的軍隊。召會作為新婦乃是在神心意中團體的人，這新人將成就雙重的目的。不僅神永遠的定旨必須成就，基督的心願必須滿足，神的仇敵也必須被擊敗。我們的行事為人乃是為着成就神的定旨，我們的生活是為着滿足基督，而我們的爭戰是為着擊敗神的仇敵。

　　在千年國期間耶穌的見證乃是基督的新婦，就是與基督一同作王的得勝者。至終，我們都要被模成書拉密女，乃是那作基督配偶、新婦之新耶路撒冷最大並终極的表號。書拉密女在神眼中像二營軍兵（原文為mahanaim，瑪哈念）跳舞；雅各遇見神的使者，就是神的二營軍兵之後，就給那地方起名叫瑪哈念，並將他的妻子、孩子、和他所有的分作『二營軍兵』。

　　屬靈的爭戰是必需的，因為撒但的意志在對抗神的意志。在神的意願，神的意志之外，還有第二個意願，第二個意志，因為撒但的意志是對抗神的意志的。一切的爭戰都源自撒但的意志與神的意志之間的衝突。屬靈的爭戰乃是神的國與撒但的國之間的争戰；諸天的國要建立，就需要有屬靈的爭戰。我們照着眞理且憑恩典而行，我們活在愛和光中，並且我們爭戰以征服撒但的意志。

　　我們要對付神的仇敵，就需要那叫基督從死人中復活，並叫祂坐在諸天界裏，遠超空中一切邪靈的浩大能力，使我們得着加力。我們要在主裏得着加力，這指明在對付撒但和他邪惡國度的屬靈爭戰中，我們只能在主裏面，在祂力量的權能裏爭戰。『要⋯得着加力，』這吩咐含示需要運用我們的意志，我們的意志必須剛強且有操練。

　　召會和撒但之間的爭戰，乃是我們這些愛主並在祂召會中的人，與諸天界裏邪惡勢力之間的爭戰。那些執政的、掌權的、和管轄這黑暗世界的，乃是背叛的天使；他們跟從撒但一同背叛、抵擋神，現今在諸天界裏管轄世上的列國。我們需要領悟，我們的爭戰不是抵擋人，乃是抵擋邪靈，就是諸天界裏的屬靈勢力。

　　這爭戰也不是個人的事，乃是基督的新婦作團體戰士的事。召會是團體的戰士，由信徒一起構成；我們團體的形成軍隊就能與神的仇敵爭戰。神是使用召會作祂的軍隊與仇敵爭戰；撒但的戰略是把我們從召會這神的軍隊裏分離出來。神全副的軍裝是為着身體，不是為着個人，只有團體的戰士纔能穿戴神全副的軍裝，打屬靈的仗。神在基督裏作我們生活的實際，乃是腰帶，為着屬靈的爭戰加強我們全人。義的胸甲遮蓋我們的良心，保護我們不受撒但的控告；這義的胸甲乃是基督作我們的義。基督乃是使我們與神是一，並與聖徒是一的和平；這和平是穩固的根基，使我們能站住抵擋仇敵。信乃是盾牌，抵擋仇敵火燒的箭，基督是這樣之信的創始者與成终者。那遮蓋我們心思之救恩的頭盔，乃是我們在日常生活中所經歷那拯救的基督。那靈的劍，（那靈就是神的話，）是我們攻擊的武器，用以砍碎仇敵。禱告是惟一、具決定性、不可或缺的憑藉，叫我們藉以應用神全副的軍裝，使軍裝的各項實際的供我們使用。

　　藉着穿上神全副的軍裝，我們就能站住，抵擋魔鬼的詭計，邪惡的計謀。與基督同坐，是有分於祂一切所成就的；在基督的身體裏行事為人，是成就神永遠的定旨；在基督的大能裏站住，乃是抵擋神的仇敵。在與仇敵爭戰中，最重要的事是站住；我們作成了一切，還需要站住到底。 　　我們都需要看見，今天在主的恢復裏，我們是在戰場上；我們必須與主合作，與撒但空中的權勢爭戰，使我們得着更多的基督，以建造基督的身體並豫備基督的新婦，建立並擴展神的國，使基督能回來承受地。

　　神的義就是神在祂公平和公義之行動上的所是。我們對基督的經歷寄託在神公義的根基上；這根基就是神的公義，也就是神寶座不可動搖的根基。義有四方面的意義：一、義就是按着神公義且嚴格的要求，在神面前與人事物都是對的（太五20）。二、義乃是那作為那靈活在我們裏面之基督外面的彰顯（林後三8〜9）。三、義是神國的事（太六33，詩八九14）。神的國就是義；義與神的行政、管理和管治有關。四、義是在我們的所是上與神是對的（林後五21）。

    並且，義與神外面的行動、作法、行為、和活動有關。神所作的一切都是義的。凡神在祂公平和公義上的所是，就構成祂的義。而神在祂兒子耶穌的血上是公義的（約壹一7，9）。神在祂的話上是信實的（10），在祂兒子耶穌的血上又是公義的。祂的話，就是祂福音眞理的話（弗一13），告訴我們，祂要因着基督赦免我們的罪（徒十43）；基督的血已經滿足了神公義的要求，使祂能赦免我們的罪（太二六28）。赦免我們，是釋放我們，使我們脱離罪的虧欠；而洗淨我們，是洗去我們不義的玷污。

    另外，義與神的國有關（羅十四17）。召會生活乃是神的國，而神的國就是義。神的寶座是以義為根基而建立的（詩八九14）。神的義在那裏，神的國也在那裏（賽三二1，來一8〜9）。在舊約裏，義與國度常是同義辭。凡是有義的地方，一切都正確的歸一於一個元首之下；這就是國度。義的第一個結果是神的形像；然後，義建立神的國。在羅馬八章説到義和神的形像，在十四章説到義和神的國。所以，形像與國度都是以義為基礎。彼得後書三章十三節，有義居住在新天新地的意思是，一切都井然有序，歸一於一個元首之下，並且都得以規正。一切都要在正當的治理之下，接受管理、管制，因為那裏有神的寶座、國度、神聖的行政。結果乃是平安與喜樂。

    在啓示錄十九章七至八節我們看見新婦的義。首先，基督成為信徒的義有兩方面：第一面是基督作信徒的義，使他們在悔改歸向神並信入基督時，客觀的在神面前得稱義。第二面是基督作信徒的義，從他們活出來作神的顯明；這位神就是在基督裏賜給信徒的義，使他們主觀的蒙神稱義。基督作我們客觀的義，使我們在祂裏面得神稱義。基督作我們主觀的義，住在我們裏面，為我們過一種能得神稱義，一直蒙神悦納的生活。    

　　基督從眾聖徒活出，作他們主觀的義，成為他們的婚筵禮服（啓十九8）。我們所接受，使我們得救的義是客觀的，使我們滿足公義之神的要求；而得勝聖徒的義是主觀的，使他們滿足得勝基督的要求。馬太二十二章十一至十二節裏的婚筵禮服，表徵我們在日常生活中所活出來並藉着我們得着彰顯的基督，成為我們超凡的義。主的新婦，他的妻子，『自己豫備好了。又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義』（十九7下〜8）。啓示錄十九章八節明白的將衣服聯於義。八節的『義』原文是複數，可譯為『義行』。這些義行，不是指基督作我們所接受，使我們得救的義（林前一30）。細麻衣指明我們得勝的生命，我們得勝的生活。這細麻衣就是從我們裏面活出來的基督。『凡被請赴羔羊婚筵的〔得勝聖徒〕有福了』（啓十九9）。這裏羔羊的婚筵就是馬太二十二章二節的婚筵。被請赴基督的婚筵是有福的。被請赴羔羊婚筵的得勝信徒，也是羔羊的新婦。

　　性情上聖化的過程是我們生機拯救的過程，使我們被美化，成為基督美麗、聖別、並榮耀的新婦。以弗所五章二十五至二十七節啓示整個神完整的救恩，向我們陳明在三個階段裏的基督，包含在已過，基督為召會捨了自己；現今，祂正聖化召會；將來，祂要將召會獻給自己作配偶，好得着滿足。所以基督對召會的愛是為着聖化召會，祂聖化召會是為着將召會獻給自己，作榮耀的召會。新婦的美麗乃是來自那位作到召會裏面並從召會照耀出來的基督，好藉看召會得着彰顯（賽四三7，弗三21）。基督是祂餘剩之民的榮冠華冕（賽二八5），冠像帽子或頭巾，而冕乃是冠上最華美榮耀的部分，就是頭帶。我們需要不斷在召會，就是主榮美的殿中瞻仰主的榮美，使我們被變化，從榮耀到榮耀，藉主得着華美，成為祂美麗的新婚，有祂作我們的華冕。

　　主在恢復裏主要的工作乃是主眞正的工作，為要豫備我們作祂榮耀的新婦；沒有以弗所五章二十六節裏所説，不斷在性情上的聖化，新婦就無法豫備好，啓示錄十九章七至九節也就無法應驗。召會藉着聖別的過程被美化，這是藉着基督作為賜生命的靈，藉着祂話中之水的洗滌潔淨我們（弗五26〜27）。藉着這樣洗滌的過程，我們就被基督浸透並美化，成為祂聖別、美麗、彰顯神的新婦。基督作為賜生命的靈，藉着話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會；照着神聖的觀念，這裏的『水』是指神湧流的生命；我們現今正在這洗滌的過程中，使召會能成為聖別、沒有瑕疵。以弗所五章二十六節裏『洗滌』的原文，直譯是『洗濯盆』；舊約的祭司用洗濯盆洗去他們屬地的污穢（出三十18〜21）；一天過一天，在早晨在晚間，我們都需要來就近聖經，藉着話中之水的洗濯盆而得潔净。

　　保羅説到話帶着其洗滌的過程時（弗五26），原文是用『雷瑪』這辭。婁格斯是神記在聖經裏客觀一面的話；雷瑪是神在專特情況中向我們説出來的話。雷瑪是對我們有切身、直接的啓示，要給我們看見應當對付的是甚麽，應當洗淨的是甚麼；（銅洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子－出三八8；）對於我們各人，要緊的乃是：神今天有沒有對我説祂的話？

　　以弗所五章二十七節啓示，作基督新婦的召會至終要成為榮耀的召會，就是彰顯神的召會，『沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。』我們惟一的美麗乃是基督從我們裏面照耀出來；基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯。新婦豫備好，意思是她穿『明亮潔淨的細麻衣』，這細麻衣就是『聖徒所行的義』（啓十九8）；這細麻衣就是新婦的美麗。在婚娶之日，新郎在意新婦的美麗，遠過於她的才幹；主耶穌所在意的，主要乃是從我們的人性所彰顯出祂自己的美麗；我們需要天天被基督美化，使我們得以豫備好獻給基督，作祂心愛的新婦。每當我們花時間禱讀並默想主的話（弗六17〜18，詩一一九15），在主的話裏瞻仰主的榮美，祂就成為我們的榮美，我們就因着祂而成為榮美的，成為祂榮美的殿，好使祂也得榮美。以弗所五章二十六節裏話中之水的洗滌，主要的乃是對付斑點與皺紋；斑點是指屬於天然生命的東西，皺紋與老舊有關；只有生命的水纔能藉着生命的變化，新陳代謝的洗去這類的缺點。成為聖別乃是被基督浸透並變化；沒有瑕疵乃是沒有斑點、皺紋，沒有舊人天然生命的東西。

　　以弗所五章二十六至二十七節與雅歌八章十三至十四節相符；二者都啓示，我們是藉着主向我們的説話，得以豫備好，成為祂榮耀的新婦，渴望祂第二次的來－『你這住在園中的，我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』在雅歌裏，愛基督的尋求者求祂這位住在作祂園子之信後裏面的，使她同伴聽見神聲音時，她也得聽見（八13）。『主耶穌阿，我願你來！』乃是聖經中最後的禱告（啓二二20）；整本聖經結束於我們對主再來的渴望發表成為禱告。

　　本篇信息題目中『成熟』一辭，希臘文原意是『終點』。變化乃是在我們天然生命裏的新陳代謝改變；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿。變化的最後階段乃是成熟，就是生命的豐滿。成熟的信徒認識並顧到基督的身體，有身體的感覺，也以身體為中心。

    在新約聖經裏，『成熟』這辭用於指信徒在他們重生時所得着之基督的生命上長成並得以完全。我們絕不該自滿自足，乃要追求在基督的生命裏長大成熟。我們需要往前，竭力前進，達到成熟，忘記背後，努力面前的，追求對基督有最完滿的享受並贏得，好在千年國裏對基督有極點的享受。在屬靈生命上成熟的先決條件，就是在神聖生命裏一直長大。信徒在基督生命裏長大成熟的最終結果乃是長成的人－召會作為基督的身體長成一個成熟的人。

    雅各在雅各書用農夫恆忍等候地裏寶貴的出產為例證。主耶穌實際上就是眞農夫，獨一的農夫。當我們在恆忍等候主的來臨時，祂這位眞農夫也在忍耐等候我們在生命裏成熟，成為祂田地初熟的果子和莊稼。我們若禱告説，『主，求你快回來』，主可能説，『當你們在等候我回來時，我也在等候你們成熟；惟有你們成熟了，纔能催促我回來』。我們若認眞等候主回來，就需要在生命上長大以至於成熟；這種領會對我們有極大的幫助。

    成熟就是基督在我們裏面完全成形了；也就是説，我們已經完全變化成祂的形像。從我們得重生的時候起，主就一直在我們裏面作工，使我們有祂的形像。等到主把祂的形像完全作到我們裏面，祂也從我們裏面完全彰顯出來的時候，我們就生命成熟了。

    雅歌三章給我們看見尋求者的成熟，四章往前解釋這樣的成熟是藉着意志的降服而達到的；尋求者成熟的祕訣，就是她的意志已完全降服且復活了。頸項表徵人服在神之下的意志；主看我們意志的降服，是頂美麗的事。我們若有服從的意志，我們的意志就要顯得像大衛的高樓，收藏各種武器。屬靈爭戰用的武器，都保存在我們降服且復活的意志裏。

    保羅盡職的目標，乃是要將各人在基督裏成熟的獻上，好為着一個新人。歌羅西一章二十八節裏譯為『成熟』的辭，也可譯為『完全的』或『完整的』。保羅的職事乃是要將基督分賜到人裏面，使他們在基督裏長大成熟，得以完全並完整。

    創世記三十七至四十七章是雅各成熟過程的記載。在創世記二十七章我們看見一個抓奪的人，在三十七章我們看見一個變化的人，在四十七章末了我們看見一個成熟的人。變化的最後階段乃是成熟，就是生命的豐滿。成熟乃在於度量的擴充。神要主宰的用人、事、物倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切，使我們的度量增加，好被神充滿。

    雅各的一生啓示，我們所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我們被變化，得成熟。雅各要成熟，首先必須失去他心頭的寶貝－約瑟。成熟的信徒已學知神是有憐憫的，也是全足的，能在每一種情況中應付他的需要。他的信靠和安息完全在於全足之神的憐憫，不在於他自己和他的能力。雅各成熟最有力的標記，乃是他祝福別人。

    成熟的新婦乃是神意願和定旨的目標（啓十九7〜9）。團體新婦的豫備是在於得勝者生命上的成熟。羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。在約翰福音，基督被啓示為那來除去罪的羔羊，以及那來要娶新婦的新郎。基督的目標不是除去罪，乃是要得着新婦。

　　在啓示錄，我們看見基督是羔羊，也是要來的新郎；祂旣是新郎，就必須有婚禮。羔羊的婚禮將是宇宙的婚禮，將是救贖主與蒙救贖者的聯婚。基督是要來作新郎，我們是要去作新婦。一件非常緊要的事，乃是新婦豫備好。新婦豫備好，是在於得勝者生命上的成熟；得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦。對得勝者來説，千年國的一千年將是婚筵。每一位被請赴婚筵的人，也要有分於一千年的作王掌權。