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　　撒下七章十二至十四節上半乃是藉着豫表揭示一個豫言，給我們看見，需要神將基督建造到我們內在的構成裏，使我們全人被基督重新構成。召會作為基督的身體，乃是藉着屬靈新陳代謝的過程而生機的建造起來，這事實上就是耶和華在撒下七章十二至十四節上半，用豫表對大衛所説的豫言；惟有藉着這種過程，人纔能變化成為神的兒子，並且屬於人性的（人的後裔）纔能成為神聖的（神的兒子）。為使神的建造得以進行，我們需要接受、消化並吸收那生機的、是靈的基督，祂是賜生命的靈作我們屬靈的食物、飲料和氣息。
　　在基督裏得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕種的田地，神新造裏的農場，生長基督，好為着神的建造，產生寶貴的材料（林前三9）。照着聖經，長大等於建造；這建造是藉着神聖生命的種子在我們裏面的長大而進行的。以弗所書三章十七節啓示，三一神已經進到我們裏面，以祂自己作元素，並以一些出於我們的東西作材料，來作建造的工作。這可用馬太十三章撒種者的比喻來説明：主將祂自己當作生命的種子，撒在人心的土壤裏，使祂能生長並活在他們裏面，且從他們裏面彰顯出來。種子撒到土壤裏，是憑土壤裏的養分而長大；結果，種子的出產乃是由種子和土壤的元素所組成。在我們裏面有一些養分是神所造的，豫備讓祂進到我們裏面，在我們裏面長大；神造了人的靈，有人的養分，也造了人的心，作為神聖種子生長的土壤。我們在生命裏長大的速度，不在於神聖的種子，乃在於我們供應這種子多少的養分；我們供應的養分越多，種子就長得越快，並且越茂盛。一面，神用祂自己作元素加強我們；另一面，我們提供養分；藉着這二者，神在基督裏就在我們的全人裏完成祂內在的建造，就是建造祂的家。
　　使徒保羅在以弗所三章的禱告啓示，要完成神永遠的經綸，我們需要父照着祂榮耀的豐富，藉着祂的靈，用大能使我們得以加強到裏面的人裏，使基督將祂自己建造到我們的心裏，佔有我們全人，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。説我們需要神用大能使我們得以加強到裏面的人裏，指明我們不在裏面的人裏，我們大部分都活在外面的人裏。基督渴望佔有我們心中的每一房間。基督安家在我們心裏，使我們認識基督那超越知識的愛，使我們被充滿，成為三一神一切的豐滿，作祂團體的彰顯，使祂得着榮耀（弗三19～21）。
　　我們若看見神渴望將祂自己作到祂所揀選的人裏面，那麼，我們工作的目標就會是將建造和被建造的神供應到人裏面，好叫三一神能彀將祂自己建造到祂們裏面（三17上）。我們在主恢復裏的工作中，要緊的事乃是供應建造的神以及被建造的神。我們應當重新考量我們為主所作的工，並且問自己一個問題：在我們帶來歸主的人中，有多少作三一神具體化身的基督作到他們裏面。我們必須實行一件事，就是供應經過過程並終極完成的三一神到人裏面，使祂將祂自己建造到祂們裏面的人裏；我們需要求主教導我們這樣作工。當我們以經過過程並終極完成的三一神建造召會時，實際上不是我們在建造，乃是神藉着我們在建造，使用我們作憑藉，將祂自己分賜並輸供到人裏面。
　　至終，三一神與蒙救贖的人性要調和、相調並建造成為一個實體，這實體就是新耶路撒冷（啓二一2，10）。新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裏面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體。新耶路撒冷是神性與人性相調、調和為一個實體所組成的；一切的組成成分都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。新耶路撒冷是個構成體，是神而人，人而神，二者構造在一起的。神的元素構造到人的元素裏，以及人的元素構造到神的元素裏，所產生的相互住處，乃是宇宙的中心和實際。

　　主恢復裏所有的聖徒，都需要對物質的範圍和神聖奧祕的範圍有清楚的看見，有異象。我們需要對以下鮮明的對比有深刻的印象，藉此珍賞神聖奧祕的範圍：屬地的和屬天的相對、法理的和生機的相對、客觀的和主觀的相對、物質的和奧祕的相對。我們需要進入一個範圍、領域，一個國度，比我們現今所在的範圍高得多；這更高的範圍就是神聖奧祕的範圍。我們乃是藉着看見神聖奧祕的範圍而進入這範圍；在屬靈的事上，看見就是進入。
　　三一神自己就是神聖奧祕的範圍。三一神—神聖三一的三者—乃是自有永有、同時存在、並且互相內在；因此，父、子、靈就是一個神聖奧祕的範圍，神聖三一的三者住在彼此裏面。按照約翰十四章十至十一節，子在父裏面，父在子裏面；這指明父具體化在子裏面，而子是父的具體化身，形成神聖奧祕的範圍，就是三一神的範圍。我們今天可以進入並活在其中之神聖奧祕的範圍，事實上不僅僅是三一神那神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。聖經啓示，那靈已經成了終極完成、包羅萬有、並複合的靈。終極完成的靈乃是在基督裏經過了成為肉體、人性生活、釘死和復活之過程的三一神。基督藉着祂的死與復活成了賜生命的靈，因而成為那是靈的基督。因此我們可以説，這乃是『終極完成之靈與這位是靈之基督那神聖奧祕的範圍』。
　　在我們的經歷裏，我們實際上能成為終極完成之靈與是靈之基督這神聖奧祕範圍的一部分。我們藉着神聖的出生而成為神聖奧祕範圍的一部分；藉着重生，我們生入神聖奧祕的範圍裏。我們藉着有分於神的生命、性情、心思、所是、形像、榮耀、兒子名分、顯明、和樣式，而成為神聖奧祕範圍的一部分。我們藉着被建造到基督的身體裏，而成為神聖奧祕範圍的一部分。基督的身體乃是神聖奧祕的範圍；我們越在基督身體的實際裏，就越在神聖奧祕的範圍裏。信徒調和成為一個實體，成為基督奧祕的身體。
　　我們在基督裏的信徒，神的兒女，應當活在神聖奧祕的範圍裏。我們可以進入並活在其中之神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。在神聖奧祕的範圍裏，我們接受那靈為獨一、包羅萬有的福。在神聖奧祕的範圍裏，我們接受升天基督的輸供和祂天上職事的供應。在神聖奧祕的範圍裏，我們經歷神生機的拯救。在神聖奧祕的範圍裏，我們活在神的國這神聖種類的範圍裏。在神聖奧祕的範圍裏，我們活在神聖生命的交通裏。在神聖奧祕的範圍裏，我們照着生命之律的自動功用，過着自然而不費力的基督徒生活。
　　在神聖奧祕的範圍裏，我們過眞實的生活，彰顯那啓示出來的神聖實際。在神聖奧祕的範圍裏，我們與經過過程的三一神調和，為着保守一。每一位信徒都該活在神聖奧祕的範圍裏，並且該是神聖奧祕的人，是屬人的，卻神聖的活着。我們生活中的每一件事，都應當是神聖而奧祕的。我們該同着神、在神裏面、憑着神、並藉着神作一切的事；這就是神聖的含意。我們應當像主耶穌一樣，在看得見的一面是物質的，在看不見的一面卻是神聖奧祕的，同時活在物質的範圍裏和神聖奧祕的範圍裏。
　　『那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個』（太二四40～41）。兩個男人和兩個女人，代表主第二次來臨時活着的信徒。取去，就是大災難前被提。馬太二十四章四十至四十一節，指的是隱密的被提，就是那些豫備好且成熟之人的被提。取去與撇下之人的區別，在於生命的成熟；取去的是活在神聖奧祕的範圍裏，撇下的是沒有活在神聖奧祕的範圍裏。當我們等候祂來並期望被提時，必須在每天的職責上忠信，過正確平衡的為人生活，同時活在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裏。

　　聖經這『盒子』裏的『鑽石』乃是一個啓示，就是神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。神永遠的經綸，乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，並使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裏（提前一3～4）。神是按着祂的形像，照着祂的樣式造人，並給人造靈，使人可以接觸祂並接受祂。神成為人，為要大量複製祂自己，而產生一個新的種類，就是神人類。神的經綸和計劃就是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成『神』，叫祂自己『人化』，叫我們眾人『神化』。
　　永遠並三一的神成為人，所經過最奇妙、奧祕、並包羅萬有的變化，乃是神在人裏面的行動。這些變化是三一神成為一個神人所經過的過程，將神性帶進人性裏，使神性與人性調和，作為原型，以大量複製許多神人；祂成了三一神具體的化身，將神帶給人，使神成為可接觸、可摸着、可接受、可經歷、可進入並可享受的（約一14，十二24，西二9）。何西阿十一章四節説到這些變化：『我用慈繩〔直譯，人的繩〕愛索牽引他們；』『慈繩愛索』這辭指明神用祂神聖的愛愛我們，卻是在人的繩裏，也就是藉着基督的人性臨到我們。
　　我們在生命和性情上（但不在神格上）成為神，是父神在已過的永遠裏藉着揀選我們成為聖別，豫定我們得兒子的名分，而起始的；為着神聖的兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約啓示的中心思想（弗一4～5）。成為聖別乃是成聖，就是分別歸神，並被神這聖別者所浸透。神在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，叫我們成為聖別，為使我們在性情上成為神；祂甚至在我們受造之前就豫定我們得兒子的名分，為使我們在生命上成為神。
　　神聖的聖別，在完成神聖的經綸上乃是主持線，為要使我們子化，使我們成為神的兒子，作神的彰顯。我們説聖別是主持線，因為神永遠經綸的完成乃是藉着那靈的聖別（帖前五23，約十七17。）神在我們身上的工作，每一步都是使我們成為聖別：尋找的聖別，也就是初步的聖別，是為着叫我們悔改，把我們帶回歸神；救贖的聖別，也就是地位上的聖別，是藉着基督的血，把我們從亞當遷到基督裏；重生的聖別，也就是在性情上聖別的開始，從我們的靈更新我們；更新的聖別，也就是性情上聖別的繼續，從我們的心思到我們魂的各部分，更新我們的魂；變化的聖別，也就是日常的聖別，新陳代謝的用基督的元素把我們重新構成；模成的聖別，也就是成形的聖別，將我們形成榮耀之基督的形像；得榮的聖別，也就是終極完成的聖別，藉着把我們的身體改變形狀，而救贖我們的身體。神聖的、性情上的聖別，乃是由基督作為賜生命、聖化人、並説話的靈所施行的。基督作為賜生命的靈，藉話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會（弗五26）。
　　祂所説的一切就是洗滌我們的話；在生命裏眞實的長大在於我們從神直接領受話；惟有祂在我們裏面的説話纔有眞實屬靈的價值。我們禱告的中心點，該是我們切慕有主的説話。實際説來，主的同在與祂的説話乃是一；基督的説話就是賜生命之靈的同在，就是潔淨的水，把新的元素儲存到我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的元素，使人在生命裏有眞正、內裏的改變，這就是在性情上聖化和變化的實際。我們為着神聖的兒子名分而被聖化，終極完成新耶路撒冷，作為聖城和神聖兒子名分的集大成。

　　腓立比三章十一節：『或者我可以達到那從死人中傑出的復活。』本節傑出的復活是指卓越的復活，特殊的復活，這是要給得勝聖徒的獎賞。因為所有在基督裏死了的信徒，在主回來時，都要從死人中復活。而主的得勝者要享受那復活特殊、傑出的分，就是他們要在這復活中得着國度的賞賜；這是使徒保羅所追求的。
　　對保羅而言，活着就是基督這傑出的復活。活在保羅裏面的這位基督，在祂自己的人位裏就是傑出復活的實際，就是基督親愛、寶貴、超絕的人位；祂藉着釘死與復活，已經從舊造出來並進到神裏面。我們要達到傑出的復活，就必須在基督復活的大能裏認識祂，在同祂受苦的交通裏認識祂，並且藉着模成祂的死認識祂。保羅並不是以為自己已經取得了傑出的復活；他乃是向着傑出的復活這標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裏，召他向上去得的獎賞（腓三13~14）。
　　保羅渴望模成基督的死，或者他可以達到那從死人中傑出的復活。而我們所應當活的這位基督，祂本身就是傑出的復活。今天我們都在往傑出復活的路上；傑出的復活該是我們基督徒生活的目標和目的。邁向傑出復活的路就是復活的過程，開始於我們受浸那天，結束於我們達到卓越的復活之時。期間我們就是在逐漸復活的過程中；至終，我們全人的每一部分都要復活，直達到傑出復活的目標。所以需要我們得勝的奔跑賽程，以得着獎賞。
　　死是我們達到傑出復活的條件。達到傑出的復活乃是模成基督之死的結果。我們若一直留在祂的死裏，就會在基督復活的生命裏，而在復活裏我們就會遇見基督、經歷基督並享受基督。我們若留在基督的死裏，讓自己模成這死的樣式，結果就是我們全人的每一部分都要逐漸復活。
　　關於達到傑出的復活，我們需要問一個重要的問題：我們在今世就能達到傑出的復活這標竿，還是我們在今世只能奔跑賽程，盼望在來世達到這標竿？我們若認為，我們必須等到來世，纔能達到傑出的復活這標竿，而在今世沒有達到這標竿，在來世我們也達不到。我們應當在我們的一生之中竭力達到傑出的復活。
　　羅馬書八章十一節：『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉着祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』此節啓示我們在今世就能達到傑出的復活。『賜生命』不是指醫治，乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面，用神的生命浸透我們全人的結果。那靈住在我們裏面，要眞實且實際的將傑出的復活作到我們全人裏面。
　　達到傑出的復活，指明我們全人已在逐漸不斷的復活。神首先使我們死了的靈復活；祂繼續使我們的魂和必死的身體復活，直到我們的全人— 靈、魂、體—藉着並同着祂的生命，從我們的舊人完全復活過來。這是我們在生命裏必經的歷程，也是我們當跑的賽程，直到我們達到傑出的復活，作為獎賞。我們若模成基督的死，我們全人的每一部分就要逐漸的復活；因此，基督徒的生活就是一個復活的過程。
　　無論我們作甚麼，我們應該問自己有否被模成基督的死。我們需要被模成基督的死，好使我們或者可以達到那從死人中傑出的復活；這是主能在祂的恢復裏往前惟一的路，是主建造祂召會惟一的路，是主豫備祂新婦惟一的路，也是我們把主帶回來惟一的路。這惟一的路就是模成基督的死，使我們可以達成那從死人中傑出的復活。

　　腓立比書三章主題是追求基督以得着基督，我們在得着基督的過程中，就如十節所啓示的，乃是藉着認識祂復活的大能而認識祂。然而，我們若要認識基督復活的大能，就必須有分於祂的受苦，並認識同祂受苦的交通。同祂受苦的交通，亦卽有分於基督的受苦，乃是模成祂的死，經歷祂復活大能的必要條件。對於基督，受苦和死在先，復活在後；對於我們，是先認識祂復活的大能，然後有分於祂的受苦，模成祂的死。我們首先接受祂復活的大能，然後藉着這大能，就能有分於祂的受苦，過釘十字架的生活，模成祂的死。這樣的受苦，主要的是為着產生並建造基督的身體。
　　基督的受苦有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。我們不能有分於基督救贖的苦難，但我們必須有分於基督產生並建造祂身體的苦難。基督是神的羔羊，為着救贖受苦；基督是一粒麥子，為着繁殖和建造受苦。主是一粒麥子落在地裏，藉着死喪失魂生命，使祂得以在復活裏，將祂永遠的生命釋放給許多子粒。那一粒麥子還沒有完成為建造身體所需的全部苦難；我們這許多子粒，必須像那一粒麥子那樣的受苦。我們這許多子粒，也必須藉着死喪失魂生命，纔能在復活裏享受永遠的生命。為着我們的變化而受苦，和為着基督的身體而受苦不同。我們若比較腓立比三章十節和歌羅西一章二十四節，就會看見保羅在腓立比三章十節説到的受苦，乃是補滿基督為身體所受患難的缺欠。當我們為基督的身體受苦時，我們就經歷基督復活的大能。
　　在腓立比三章十節保羅説到『模成祂的死』，這辭指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。他把基督的死看作一個模型、樣式或模子。譬如，姊妹們作蛋糕或餅乾時，把麵團放進模型裏。麵團被壓進模型裏，最終就模成那個模型形狀。這正是保羅這裏的意思。他把基督的死看作一個模子，而我們就是麵團，被放進模子裏並且被壓。結果，我們就模成基督的死。
　　我們因以認識基督為至寶，就該將萬事看作虧損，為要赢得基督，並給人看出我們是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那是神自己從我們活出的義。這目的是使我們可以認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通。但保羅不停在這裏，他繼續説，『模成祂的死。』以認識基督為至寶、虧損萬事、赢得基督、給人看出是在祂裏面、認識祂，認識祂復活的大能、以及認識同祂受苦的交通，結果都產生一件事—模成的死。
　　模成基督的死，指明祂的死是一個模子。我們已經被擺在這死的模子裏，現今我們需要模成這模子的形狀。基督復活生命的大能，在我們裏面帶着我們、托着我們、穿着我們，把我們擺在基督死的模子裏。基督之死的模子，是指基督經歷不斷的將祂屬人的生命治死，使祂得以憑神的生命活着。當主耶穌在地上時，祂過釘十字架的生活；藉着過釘十字架生活，祂就向神活着，並且活神。模成基督的死就是以基督的死作為我們生活的模子，把我們模成這模子的形狀。
　　保羅一直在過釘十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在為人的生活中所過的。藉着這樣的生活，我們就能經歷並彰顯基督復活的大能。基督之死的模子，是指基督不斷的將祂人的生命治死，使祂得以憑神的生命活着。我們的生活應當模成這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是認識並經歷基督、和祂復活的大能、以及同祂受苦之交通的條件。
　　基督在地上的一生中不斷的經歷死。當祂活着的時候，也是一直在死—向舊造死，好使祂能活新造裏的生命。這就是腓立比三章十節裏『祂的死』的意義。模成基督的死，該是我們天天的經歴。我們必須天天治死天然的生命，不照着這生命而活。今天我們榮耀神惟一的路，就是模成基督的死；我們越模成基督的死，我們就越榮耀父。

　　腓立比書中心的事，乃是對基督主觀的認識和經歷。腓立比三章八節：『我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。』得着對基督之認識的至寶，是藉着啓示；但十節的認識基督：『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死』，是藉着經歷。以認識基督為至寶，就是基督的寶貴給我們實化了。保羅首先得着基督的啓示，然後尋求對基督的經歷，就是在經歷上認識並享受祂。腓立比三章十節的『認識』等於『經歷』，認識基督意卽經歷祂，享受祂，有分於祂，並分享祂，因此，認識基督就是藉經歷祂而領畧祂。
　　要認識基督，不僅要有關乎祂的知識，更要贏得祂那獨特的人位。贏得基督就是出代價以經歷、享受並支取祂一切追測不盡的豐富。基督徒的生活乃是贏得包羅萬有之基督的生活。卽使保羅已經相當經歷並贏得基督，但他不是以為自己已經完全經歷了，已經徹底贏得了。他仍然向着標竿前進，要贏得基督到最完滿的地步。為着要贏得基督到最完滿的地步，保羅不但拋棄他在猶太教裏的經歷，也不停留在他已往對基督的經歷中。不論已往的經歷多眞實，我們若停留其中，懷記不忘，就會受阻撓，不能進一步追求基督。因着基督的豐富追測不盡，有廣闊的範圍讓我們去取得，我們乃是努力向前，要達到這範圍的極限。
　　腓立比三章九節：『並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉着信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。』認識基督乃是給人看出在基督裏面的結果，這個義使保羅認識基督。我們自己努力行出來的義，不能叫我們認識基督；我們越自己努力而行，就越不認識基督。保羅渴望認識並經歷基督復活的大能，就是使祂從死人中復活的復活生命。因着人墮落，死就進來作工，將每一個人聚攏到陰間。死亡和陰間的鑰匙是拿在我們死而復活的救主手中，主受過死的苦，但祂又活了；祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，因為祂是復活。基督進到陰間，經過死亡，勝過死亡，並從死亡裏奏凱而出，這就是復活。復活就是有一個人，我們的主耶穌，衝過了限制，連最大的限制『死』也衝過了。主的復活衝破了一切天然範圍的限制；因此，耶穌不再受任何事物，包括空間和時間的捆綁。我們最大的限制就是空間和時間，但這二者不能限制復活的基督。死是最大的限制，但復活已經勝過死，所以復活乃是最大的能力。復活乃是勝過死亡而且不被死亡毀壞、損傷的生命。死亡不能對復活的生命作甚麼，死亡能把各樣的損害加在別種生命上，惟有一種生命是死亡損傷不了的，就是復活的生命。復活乃是經過死亡，而死亡拘禁不了的生命。按照聖經完滿的啓示，神自己就是復活的生命（羅四17）。
　　那靈是基督復活及其大能的實際。我們要經歷基督復活的生命，就需要看見，基督在復活裏成了賜生命的靈。復活最高的定義乃是，復活是末後的亞當基督成為賜生命之靈的過程。基督的復活乃是祂的變化形像，使祂成為賜生命的靈，為要進到信徒裏面。復活的原則就是天然的生命被殺死，神聖的生命代之而起。經過死而能存在的，纔是復活。復活乃是從死裏出來，而且越過天然範圍的東西。復活就是沒有任何事故或任何境遇，能把我們這有基督復活生命的人壓下去。在復活裏，意思就是我們天然的生命被釘死，然後我們這人裏面神所造的部分在復活裏被拔高，在復活裏與基督成為一。當我們不憑天然的生命，乃憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏。
　　我們要經歷基督，就必須在復活的大能裏。不能在我們天然的生命裏。我們越認識基督復活的大能，就越有分於基督的苦難，因此有同祂受苦的交通。我們若經歷同基督受苦的交通，就會模成祂的死。我們模成基督的死，就被引進祂復活的大能。我們乃是藉着這復活的大能，認識基督並經歷基督。

　　腓立比書的主題是經歷基督─以基督為生活、為榜樣、為目標、為能力及祕訣，嚴格的説，腓立比書不僅論到經歷基督，也論到享受基督；經歷基督主要是在我們的靈裏，而享受基督乃是在我們的魂裏。在腓立比的聖徒，藉着使徒保羅的職事，在福音上有交通，有分於福音的推廣。這樣的有分，包括在財物上供給使徒（腓四10、15～16），結果使福音得着推廣。這種交通，使他們脱離個人主義和不同的心向，含示他們與使徒保羅是一，也彼此是一。這給他們立場經歷並享受基督，這是腓立比書的要點。經歷並享受基督的生活，乃是推廣福音、傳揚福音的生活；不是個人的，乃是團體的。因此這裏説，在推廣福音上所有的交通。我們在推廣福音上越有交通，就越經歷並享受基督。這殺死我們的己、野心、喜好和選擇。
　　我們若要憑耶穌基督之靈全備的供應，留在推廣福音的交通中，就需要在一個靈裏同魂。在腓立比書裏，關於經歷基督特別的點乃是魂裏聯結這一件事。魂裏聯結不僅是為着經歷基督，更是着享受基督。我們對基督的經歷，也該是對基督的享受。譬如，孩子可能因着不喫就會面臨被管教的威脅而喫東西，但他們沒有享受所喫的。照樣，我們若僅僅在一個靈裏，就可能經歷基督卻沒有享受祂。我們對基督的經歷要有享受，就必須不僅在一個靈裏，也在魂裏聯結。
　　我們要同魂，就需要思念同一件事。在腓立比書中，『同一件事』是指對基督主觀的認識、經歷和享受，同時也是追求基督以贏得祂，取得祂，並據有祂。我們要活在基督身體的實際裏，就必須藉着愛基督到極點而享受祂；我們要愛祂，我們的思想就需要蒙拯救脱離剛硬、被弄瞎、背叛和敗壞。我們的思念應當集中在對基督寶貴的認識，以及對基督的經歷和享受上；任何別的事物，都會使我們的思念不同，造成我們中間的不合。我們也需要在基督的情感裏，就是在祂的『心腸』裏與祂是一；祂的心腸表徵祂裏面的情感，柔細的憐憫和同情。基督旣是人，就有在祂心腸裏的經歷，包括祂的愛好、願望、喜悦和感覺。保羅沒有在他天然的內在所是裏生活，乃在基督的心腸裏生活；我們若要在經歷上在基督裏，就必須在祂的心腸裏，在祂柔和、細緻的感覺裏。
　　保羅以基督的感覺為自己的感覺，而活在基督身體的實際裏；基督對身體的感覺成了他對身體的感覺；這對我們過身體生活是極其需要的。我們若否認自己，認同身體，就會與身體毫無間隔，更不會脱節；我們所過的生活就完全是身體的生活，主今天也就能在地上得着祂身體的彰顯。我們越活在基督耶穌的心腸裏，我們的基督身體感會越重，我們對基督身體的感覺也會越強。我們之所以能作成自己的救恩，是因為神在我們裏面運行；我們可能説，我們沒有立志，但神正在我們裏面運行，使我們立志並行事，好成就祂的美意；立志是在裏面，行事是在外面。我們需要操練我們的靈連同降服且復活的意志，而揀選與內住的三一神合作，藉此作成我們自己的救恩；三一神在我們裏面運行，使我們立志為着祂的美意。神是奧祕、看不見並抽象的，但祂卻在我們裏面。
　　我們需要恐懼戰兢，免得我們失去那是我們日常救恩的神。我們經歷基督作我們順從的生命，以作成自己的救恩，見於挪亞所建造之方舟的豫表；建造方舟就是在我們的經歷中，建造實際、現今的基督，作為神的救恩，為着建造基督的身體這團體的基督，好成就神的美意。挪亞與神同工，也為神作工。他所作、所進入的乃是神的救恩，就是方舟（創七7）。許多基督徒只認識歷史上遙不可及的基督。但是根據我們在挪亞身上所看見的，我們應當有一位現今的、實際的基督，是我們可以進入的，而不僅是一位歷史上的基督，也不是一位遙不可及的基督。我們應當與神同工來建造我們的方舟—基督，我們在眾地方召會中正在建造方舟。