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　　聖經之開頭，創世記一至二章對許多基督徒而言，僅僅是創造的故事。然而，我們若有神聖經綸的眼光，就會領悟這兩章所傳達關鍵的事，乃是神的經綸。神按着祂的形像造人並為人造靈，為的是將祂自己分賜到人裏面。神將人放在生命樹跟前，就是為要使人能接受祂進到人裏面作生命。今天我們就能藉着喫基督來享受祂作生命樹，並被祂構成，而成就神永遠的經綸。
　　在創世記二章，我們看見在人面前的兩個揀選─生命樹和善惡知識樹（7~9節）。兩棵樹表明在這宇宙中，有兩個意志、兩個源頭和兩種可能，讓人運用自由意志來揀選。生命樹表徵作三一神具體化身的基督，以食物的形態作人的生命，使人享受祂，並被祂構成，使祂得着榮耀，就是祂團體的彰顯，因而成就神照着祂永遠經綸之原初的心意。善惡知識樹表徵撒但對人乃是死亡的源頭，這樹也表徵神以外一切的事物；任何不是神自己的事物，包括善的，甚至合乎聖經及宗教的事物。生命樹使人倚靠神，知識樹使人悖逆神並向神獨立。
　　兩棵樹帶進兩條線，兩條路─生命的路與死亡的路─貫穿整本聖經並結束於啓示錄。死亡開始於知識樹，結束於火湖（啓二十10，14）。生命開始於生命樹，結束於新耶路撒冷，就是生命水的城（啓二二1～2）。我們必須藉着享受基督作為生命樹而留在生命之路、生命的線上，並維持在生命中，使我們在生命上長大，為着神在生命裏的建造。
　　我們必須不照着是非，只照着我們靈中內裏生命的感覺，就是生命的引導而生活行事，而留在生命之路上。基督徒生活的標準乃是我們裏面內住的基督是否引導，而不是對或錯的問題。我們還要藉着愛主到極點，吸引人快跑跟隨祂，而留在生命之路上。要享受基督作生命樹，我們必須一直告訴祂：『主耶穌，我愛你』。如果我們向着主耶穌有火熱的愛，讓祂在一切事上居首位，我們就會享受祂一切的所是，並將人帶進對主耶穌這寶貴人位眞實的珍賞、愛和享受裏。
　　我們藉着禱讀主的話，默想主的話而喫耶穌，並操練我們信心的靈而將是靈的話供應到別人裏面，而留在生命之路上。為此我們必須清晨起來晨興，在話中享受祂，每日有新的起頭，並且接受祂的話，謹慎的反覆思想。無論得時不得時，我們都必須每日對各種人講説基督，並且拚上一切，竭力建立在每一個聚會中説話的習慣。
　　我們必須照着靈而行，並將我們的心思置於靈，藉此『打開』生命之靈的律的『開關』，使那作生命的三一神得以分賜到我們三部分的人裏，而留在生命之路上。並藉着活在復活裏，活在召會作基督身體的實際裏。而召會作基督的身體，乃是由金燈臺這棵復活生命的樹所表徵；這是為叫我們成為新耶路撒冷這生命的城，有神的榮耀，作神的彰顯。
　　因着主的憐憫，祂已給我們看見，實行召會生活正確的路就是生命的路。我們都需要領悟，我們極其需要在生命上長大。我們都已經重生，但我們裏面生命的長大也許受到攔阻。我們需要在生命上長大，豫備好迎接主回來。
　　就當前世界局勢而言，很難知道最近的將來會發生甚麼事；地上可能很快會發生重大的變化。我們相信在主回來之前，許多必須發生的外在事件將會以神奇而快速的方式成就。有些重要的豫言，就如耶路撒冷歸還猶太人，已經應驗了。因此我們都需要儆醒並禱告。我們不該留在黑暗裏，要清楚時候近了，主要作工興起得勝者，得着尋求者豫備祂的新婦，使祂能回來。
　　我們要成為得勝者獨一的路，乃是藉着喫並享受基督作生命樹，使我們能在生命裏變化而成為男孩子，為着展示基督的得勝，並使我們成為基督的新婦，使祂滿足。（林啓天弟兄）

　　基督作為三一神人（西二9）乃是亞伯拉罕的後裔（創十二7，太一1，加三16）。因為信徒在基督裏面，基督也在他們裏面，他們就與基督是一，屬於基督，成為基督的一部分。所以我們凡信入基督的，也就是亞伯拉罕的後裔（加三7，29）。
　　復活的基督作為賜生命的靈，乃是那改變形狀之亞伯拉罕的後裔，分賜到我們裏面，使我們成為亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕團體的後裔，能接受並承受終極完成的靈，這亞伯拉罕的福。基督作為賜生命的靈，乃是亞伯拉罕的福，就是向亞伯拉罕所應許之亞伯拉罕的後裔和美地的實際。
　　在福音裏，我們接受了這最大的福分，就是三一神，父、子、靈，作為經過過程、包羅萬有賜生命的靈，住在我們裏面，以極其主觀的方式作我們的享受。哦，這是何等的福分，我們能享受這樣包羅萬有的一位作我們每日的分！
　　亞伯拉罕是所有蒙神呼召之人的父，是神所揀選新族類的頭一位。我們原是生在墮落的亞當族類中，如今蒙了重生，進入蒙召的亞伯拉罕族類中。凡像亞伯拉罕以信為本的人，都是這新族類中的人，都是亞伯拉罕的子孫。亞伯拉罕憑信的生活，現今正在我們中間重複，今天的基督徒生活和召會生活，就是亞伯拉罕生活和歷史的收成。
　　信是我們藉着神的傳輸、注入和浸透，所產生對神的反應。亞伯拉罕的信不是起源於他自己。他所以相信神，乃是對神的榮耀向他顯現，以及對神的元素傳輸並注入到他裏面所起的一種反應。我們也許認為亞伯拉罕是信心大漢，但是看看亞伯拉罕的歷史，我們就會領悟，惟一的信心大漢是神自己。亞伯拉罕的信不是來自他天然的能力，乃藉着神向亞伯拉罕的顯現，亞伯拉罕就得着神作為相信的元素，注入他裏面而成為他的信。
　　神藉着一再向亞伯拉罕顯現，將祂自己傳輸到亞伯拉罕裏面，使他經歷一種屬靈的注入，將神的素質屬靈的滲透到他的所是裏。『亞伯拉罕因着信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；他出去了，還不知道往那裏去』（來十一8）。這使亞伯拉罕經常有機會運用他的信，信靠神卽時的引導，以神的同在為他旅行的地圖。
　　我們若要照亞伯拉罕之信的腳蹤而行，就必須是那些過祭壇和帳棚生活的人。神的顯現和傳輸，產生我們的奉獻，使我們築壇並住在帳棚裏，完全為神而活。神給我們看見了祂自己，我們就得着能力，捨去我們的自己。神給我們看見了祂自己，我們就不得不棄絕自己，沒有人看見神而還能存活。
　　壇是為着敬拜神，將我們一切所是並所有，為着神的定旨獻給神。築壇的意義就是我們的生活是為着神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神。帳棚是祭壇的結局，祭壇和帳棚是彼此相連，無法分開的。我們所擁有的一切必須經過祭壇。亞伯拉罕的帳棚是新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷乃是宇宙中終極的帳棚，終極的帳幕。當我們過帳棚的召會生活作為會幕的實際時，我們乃是在等候其終極的完成，終極的會幕，新耶路撒冷。
　　和亞伯拉罕一樣憑信而活，就是在基督天上的職事裏與祂合作，不僅要過祭壇和帳棚的生活，也要為弟兄爭戰。羅得錯誤的和亞伯拉罕分離，並且漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。亞伯拉罕決定帶着他的三百一十八名壯丁，與四王並他們的軍隊爭戰。這是由於麥基洗德在背後為羅得、亞伯拉罕並亞伯拉罕的爭戰代求。麥基洗德豫表基督在祂天上的職事裏，是君尊的大祭司，祂不住的為我們和我們所照顧的人代求，拯救我們到底。
　　作為亞伯拉罕後裔的我們，要與基督天上的職事合作，為弟兄爭戰。就是藉着為聖徒照着神和祂的經綸代求，並藉着供應經過過程的神到聖徒裏面，作他們得勝的供應和享受。（郭明貴弟兄）

　　當我們來看這篇信息所説『信的盾牌』時，需要先從整卷以弗所書的上下文來看這件事。我們這些基督身體上的肢體爭戰抵擋『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』，需要拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。信的盾牌不是給我們穿戴的，乃是給我們拿起的，為着保護我們，抵擋仇敵的攻擊並銷滅那惡者一切火燒的箭。信是保護，可以抵擋仇敵火燒的箭─控告、試誘、題議、懷疑、問題、謊言、網羅和攻擊。撒但火燒的箭臨到我們，乃是作為思想注射到我們的心思裏；這些思想好像是我們自己的思想，其實是從撒但來的思想。箭射來了，碰到盾牌就落下，我們就能銷滅那惡者一切火燒的箭。我們也需要認識，信的盾牌有幾方面，包括相信以下內容：神、神的心、神的信實、神的能力、神的話、神的旨意、神的主宰。
　　其次，彼前一章六至七節：『…你們…在諸般的試煉中，或許必須暫時憂愁，叫你們信心所受的試驗，比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的』。彼得在這處經節題到，我們信心所受的試驗，『比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴』。不是形容『信心』，乃是形容『試驗』。這就是説，我們信心所受的試驗比金子的試驗更為寶貴。這裏不是比較信心和金子。許多基督徒就是這樣領會七節；然而，這領會是錯誤的。這裏的比較是我們信心所受的試驗和金子的試驗之間的比較。金子是被煉淨的火所試驗；同樣，我們的信心乃是被試煉所試驗，這試驗的確比金子的試驗更寶貴。
　　此外，彼前一章九節：『得着你們信心的結果，就是魂的救恩』。這節的救恩是完全的救恩，這救恩分三個階段─起初的階段、長進的階段和完成的階段。我們有三部分：靈、魂、體。我們的靈已經藉着重生得救了（約三5～6）。我們的體要藉着將來的改變形狀而得救，而得贖（腓三21，羅八23）。我們的魂要在主顯現、回來時得救，脱離苦難得以完滿的享受主。為此我們必須在今世否認自己的魂，就是我們的魂生命連同其一切享樂，使我們來世在對主的享受裏可以得着魂。
　　同時，馬太十六章二十四至二十七節以及十章三十七至三十九節所説的得救，乃是因着喪失魂生命，乃是因着我們肯出代價，犧牲我們的魂生命而得到的。得救，是指着一個蒙了主救恩的人，因着肯捨己背十字架跟從主，為着主犧牲自己的魂生命，到主在榮耀裏再來的時候，所要得的賞賜説的。那個賞賜，照新約聖經所説的，就是進入千年國，和享受主人的快樂（太二五21）。享受快樂是和人的魂特別發生關係的。一個人蒙了主的救恩以後，若不肯讓他的魂在今世失去享樂，他就是在今天救了自己的魂，將來就必喪失魂，就是在千年國時失去魂的享樂。他若肯為着主犧牲魂在今世的享樂，甚至犧牲魂的本身，捨掉性命，將來就必得着魂；就是到主再來的時候，得着主的賞賜，叫他的魂在千年國裏，和主享受其中的快樂，這就是魂的得救。
　　最後，我們必須認識彼前一章五節：『就是你們這因信蒙神能力保守的人，得着所豫備，在末後的時期要顯現的救恩』。這裏的救恩是完全的救恩，終極的救恩，三一神的救恩；專一的説，乃是指我們的魂免去主回來時主行政對付之時代刑罰的救恩。這是我們魂的救恩，就是所豫備在末後的時期要向我們顯現的救恩，也就是耶穌基督在榮耀裏顯現時所要帶給我們的恩；我們魂的救恩乃是我們信心的結果。神的能力能保守我們達到這救恩，使我們得着這救恩；神的能力是我們蒙保守的因由，信是憑藉，藉此神的能力有效的保守我們。我們該熱切等待這樣奇妙、完全、終極的救恩，並為其輝煌的顯現豫備自己。（蔡力強弟兄）

　　本篇信息呈現出一幅關於信的概覽，説到信徒的信以及憑信而活的實行。首先我們需要啓示上的看見，看見信到底是甚麼，信的本質是甚麼，信徒的信是甚麼。然後我們也需要看見，如何在實行上憑信而活。我們也需要求主，讓我們經歷有信心並生機的憑信而活。
　　希伯來書十三章七節説：『要記念那些帶領你們，對你們講過神話語的人，要效法他們的信心，留心看他們為人的結局』。這在召會生活中是必要的。神話語的執事該有一種為人，可以成為信心的榜樣，給召會的眾肢體，就是接受神話語的人效法。這樣，召會的眾肢體就不僅接受他們所供應的話，也效法他們為人所顯出的信心。
　　我們要成為滿有信心的人，就需要看見『信是由於聽，聽是藉着基督的話』（羅十17）。信的源頭乃是話，但我們必須認識這一點的結晶；話有三方面：首先有神寫出來的話─聖經，然後有神活的話─基督，最後有神應用的話─那靈。寫出來的話、活的話、應用的話都指神自己；神在聖經裏寫出來的話，成了基督這活的話，基督作為那靈，就是那靈的話，應用於我們；我們越是這樣得着神，神就越成為我們的信。
　　我們需要看見信的果效─對信而言，沒有一事是不可能的。惟有神是全能的、無所不能的，在祂沒有一事是不可能的；但是主也説，對信而言，沒有一事是不可能的，這指明神和信乃是一。信是主觀的神應用於我們這人；因此，對神如何沒有一事是不可能的，對信也照樣沒有一事是不可能的。信徒是在基督裏相信的人，是信仰之家；這個信仰之家，乃是藉着神的話而相信神。
　　信徒在基督裏的信，把信徒帶進與基督生命的聯結裏；神的話是具體化在基督裏，並實化在那靈裏，作我們的信；信徒憑這信而活基督並行事為人。當我們呼求主，説，『哦，主耶穌，我愛你』。祂就成了分賜到我們裏面的信，使我們自然而然的憑這信活祂；活的信藉着我們對主的愛而運行；祂自己這信成了我們的信，這就是聯結的機關，把我們和祂聯在一起；這就是活基督的路。
　　接受這聯結之信的路，乃是藉着呼求主，向主禱告，禱讀主話並默想主的話，來接觸這信的源頭，就是那經過過程並終極完成的神；這信要把我們聯於神，並把神分賜、灌輸到我們裏面；這樣，我們就成為有信心的人。羅馬一章十七節説，『義人必本於信得生並活着』。憑信得生，乃是起始；憑信而活，是繼續不斷的，是信的進展階段，就是聯結的信，乃是藉着我們接觸三一神臨到我們的。
　　羅馬十二章三節説，『不要看自己過於所當看的，乃要照着神所分給各人信心的度量，看得清明適度』。神給我們的信心，在質上是同樣的，在量上卻是不同的；量的多少乃在於我們如何長大。神按度量的分給，乃在於我們的態度，如果我們不是清明適度的，神就不會在分給我們的信心上，增加度量，祂甚至可能把它減少。
　　聯結的信乃是神聖的要求，使得勝者可以在基督凱旋回來時與祂相見；這是根據路加十八章八節，主在那裏説，『人子來的時候，在地上找得到信心麼？』願主憐憫我們，當祂回來時，祂能找到你我都是相信的人，是一直信靠祂，不信靠自己，對自己沒有確信的人。
　　憑信而活的得勝者要得着基督的賞賜，在千年國裏與祂同掌王權，並一同有分於對神聖生命的最高享受；那時主要對祂的得勝者説，『好，良善又忠信的奴僕，…進來享受你主人的快樂』。憑這聯結的信，我們在基督裏聯於神，有分於包羅萬有之基督所是、所有、並所達到的一切，以產生基督生機的肢體，好構成並建造祂生機的身體，這身體要終極完成於新耶路撒冷，作永遠之三一神在祂無限的榮耀裏，在神性與人性奧祕之調和裏的擴大和彰顯，直到永遠。這是羅馬一章十七節『義人必本於信得生並活着』永遠的成就！（黃志輝弟兄）

　　我們的神是一位説話的神（來一1～2上）。整個宇宙是憑神説話而有的。希伯來書的素質，乃是神在子裏説話。子作為那靈向眾召會説話；至終，那靈同着召會説話；乃是完全藉着這説話的故事，神被帶到人裏面，人也被帶到神裏面。神向我們説話，證明我們是在祂的祝福之下。信徒的一生，都繫於主的説話上。
　　神是説話的神，祂按着自己的形像造人，把人造得和祂一樣會説話（創一26～28）。在神創造人的事上，最奇妙的就是給人裏面造一個靈；第二件奇妙的事就是人會説話。神在聖經中清楚的給我們看見，祂創造人的目的乃是要人為祂説話。神要我們彰顯祂並代表祂，主要乃是藉着為祂説話。
　　『照經上所記：「我信，所以我説話；」我們旣有這同樣信心的靈，也就信，所以也就説話』（林後四13）。在我們實際的生活中，憑着信心的靈説話，乃是一個重大的要點。信心的靈乃是聖靈與我們人重生之靈的調和。我們必須像作詩的人，運用這樣的靈，信並且説我們所經歷於主的事，特別是祂的死和復活（詩二二1～22）。信心不是在我們的心思裏，乃是在我們那與聖靈調和的靈裏。我們相信的信成了説話的信；我們一轉向靈，就信。林後四章十至十三節指明，使徒是藉着調和的靈，在復活裏過釘十字架的生活，以完成他們的職事。
　　眞正的基督徒是説話的基督徒。説話的神乃是藉着祂的説話創造宇宙，並且繼續作一切的事；因此，每一個得救、從神所生並有祂生命的人，應當學習為祂説話，並且説祂的話。在召會聚會中，所有的聖徒都該是説話的人。林前十二章十三節啓示，基督已經把我們在那靈裏浸到身體裏，現在我們都得以喝這一位靈。這使我們完全彀資格，並且能在聚會中盡功用，為主説話，甚至把主説出來。（彭啓浤弟兄）

　　希伯來書十二章一節，『所以，我們旣有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當脱去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑着忍耐奔那擺在我們前頭的賽程』。雲彩是為着引導百姓跟隨主，並主是在雲彩中與百姓同在。所有有信心的人，就是召會裏的人，都是雲彩；尋求主同在最好的路，就是到召會裏來。基督徒的一生就是一個賽程；每一個得救的基督徒都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞；這獎賞不是指一般的救恩，乃是指特別的賞賜；使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了獎賞。賽跑的人必須脱去各樣不必要的重量，各樣纏累人的重擔，使他們沒有障礙，以贏得競賽。
　　二節，『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊』。我們藉着轉離其他各種目標，以專一的注意力望斷以及於耶穌，就能過基督徒的生活，奔跑基督徒的賽程。耶穌是信心的創始者、發起者、開創者、源頭和因由；照我們天然的人，我們沒有信的能力，但當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裏面。這樣，祂就使我們成了信的人；表面上，是我們的信；實際上，是祂的信；這就是眞正的信心。
　　耶穌是我們信心的成終者、完成者、完全者。我們不斷的望斷以及於祂，祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。祂就在我們裏面湧流，並且我們中間就有相互的信心；我們因着彼此的信心，就同得鼓勵。
　　祂就要把祂自己作為天、生命和力量供應到我們裏面，將祂一切的所是傳輸並灌注到我們裏面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活；如此，祂要帶我們走完一生信的路途，領我們進榮耀裏去。（彭啓浤弟兄）

　　我們要以神為我們的信來禱告，就需要認識禱告的意義。禱告不是事物的求討，乃是神與人的交流，神與人彼此的接觸。禱告眞實的意義，乃是我們在靈裏和神的接觸，並吸取神自己。以弗所六章十八節説：『時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求』。
　　一個禱告的人乃是與神合作，與神同工，讓神從他裏面，藉着他把神自己和神的心意發表出來。馬太六章九至十節，主教導：『你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上』。眞實的禱告叫我們這個人與神完全調和，也使神與我們調和。我們越禱告，就越被神充滿，越在神面前服下來，越被祂得着。摩西禱告到面皮發光，就是最好的榜樣。
　　禱告也是看見自己一無所是，一無所能。以賽亞在禱告中看見神，就説：『禍哉，我滅亡了！』（賽六5）。因此，我們可以説：『禱告的原則應當是：禱告總是把我們帶到神裏面；正確禱告的果效，就是我們發現自己在神裏面』。
　　再者，主耶穌在咒詛無花果樹（以色列國的象徵─耶二四2）而使其枯乾的事上，教導門徒要憑信心禱告（太二一18～22）。主耶穌在神眼中是對的，知道祂對無花果樹的咒詛，乃是照着祂對神要完成祂經綸之旨意的認識，祂知道神要放棄腐敗的以色列國。根據這個背景，主耶穌教導門徒憑着信心禱告，好按照神的經綸，執行祂的旨意。所以，我們的禱告該成就神的旨意，就是要得着基督的身體，終極完成新耶路撒冷。
　　後面一段，也就是本篇的主題：我們需要以神為我們的信來禱告。在馬可十一章二十至二十四節，主耶穌教導祂的門徒，憑信為着執行神的旨意而禱告。當禱告者與神調和，並與神成為一時，神就成為他的信；這就是信神（在神裏面有信心）的意思。禱告者能在神裏面有信心，毫不疑惑，並且信他所求的已經得着了，就必得着。在二十四節主説：『所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得着了，就必得着』。這節最重要的辭就是『已經得着』；信就是信我們已經得着所求的。按照主的話，我們該相信已經得着了，不是我們將要得着。盼望是將來的事，相信乃是看事情已經完成了。信心不但相信神能、神肯，並且相信神已經作了。比方你有一個在海外的長輩，答應要送你一件貴重的禮物；當你打電話去題醒時，他説已經寄過來了。這就表示在航行的途中，你只要道謝一聲，就可歡樂的等候，這就是『已經得着』的定義。我們若相信地上的郵政，就更該相信天上的行政！
　　最後，馬可十一章二十至二十四節的禱告也是權柄的禱告。聖經中，最重要、最屬靈的禱告，乃是權柄的禱告。權柄的禱告乃是用權柄來吩咐。權柄的禱告乃是吩咐的禱告。我們若眞要禱告在神面前有分量、有價值，就必須能在神面前發出權柄的命令來。
　　馬可十一章二十三節，主耶穌説：『我實在告訴你們，無論誰對這座山説，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所説的成了，就必給他成了』。這種禱告不是對神説，乃是對『這座山』説。得勝者最要緊的工作，就是把寶座上的權柄帶到地上來；我們若要作得勝者，就必須學會權柄的禱告，對山説話！約書亞記十章十二節、十三節記載：『當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞向耶和華禱告，在以色列人眼前説，日頭阿，你要停在基遍；月亮阿，你要止在亞雅崙谷。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報了仇…』。這就是得勝者權柄的禱告！（林天德弟兄）