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　　希伯來書十二章二節：『望斷以及於耶穌…。』『望斷』，原文指轉離其他各種目標，以專一的注意力注視。希伯來的信徒必須望斷他們環境中一切的事物，望斷他們老舊的宗教—猶太教，望斷猶太教的逼迫，望斷一切屬地的事物，好望斷以及於，以達到這位現今在諸天之上，坐在神寶座右邊的耶穌。我們要享受天上的基督（3），就需要望斷一切地上的事物，而及於祂。奇妙的耶穌，在天上登了寶座，並得了榮耀尊貴為冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。我們乃是受祂迷人的美麗所吸引，纔望斷祂以外一切的事物，使我們憑着忍耐，奔那擺在我們前頭的賽程。

　　基督徒的一生就是一個賽程（林前九24）；每一個得救的基督徒都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞。這獎賞不是指一般的救恩，乃是指特別的賞賜。使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了獎賞。重擔乃是重量、負擔或障礙；賽跑的人脱去各樣不必要的重量，各樣纏累人的重擔，使他們沒有障礙，以贏得競賽。希伯來十二章中獨一的、纏累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止與聖徒們的聚集，放棄神經綸中新約的路，以及回到猶太教去。重擔和纏累人的罪，都會阻撓並限制希伯來的信徒，使他們不能在新約的路上跟從耶穌，奔跑那屬天的賽程。我們需要憑着忍耐奔跑，求主引導我們的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐。

　　耶穌是信心的創始者、發起者、開創者、源頭和因由（來十二2上）。信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裏面作他們的信。當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裏面。這信不是出於我們自己，乃是出於那將自己作信的成分，分賜到我們裏面，替我們信者的。

　　信是一種質實的能力，是『第六個感官』，我們乃是憑這官能，把未見之事或所望之事質實出來，就是把這些事的本質，質成現實。質實就是那使我們能把本質實化出來的能力。我們五官的作用是質實外面世界的東西，把一切客觀的東西搬到我們裏面來，成為我們主觀的經歷。我們必須運用我們信心的靈，就是我們調和的靈，信並且説我們所經歷於主的事。信心是在我們那與聖靈調和的靈裏，不是在我們的心思裏；懷疑纔是在我們的心思裏。我們不是顧念、注視所見並暫時的，乃是顧念、注視所不見並永遠的。基督徒的生活是一種未見之事的生活。主的恢復是要將祂的召會從所見的事恢復到所不見的事。信就是信神是。『到神面前來的人，必須信有神〔直譯，神是〕』（十一6中）。信神是，就是信祂是我們的一切，而我們一無所是。信神是，含示我們不是；祂必須在凡事上是惟一的一位，獨一的一位，我們必須在凡事上甚麼也不是。信神是，就是否認我們的己；在全宇宙中祂是，我們眾人甚麼也不是。主的話的意思是説，『我是那偉大的我是。我是那是的一位。你必須信我是，你不是』。

　　耶穌是我們信心的成終者、完成者、完全者（十二2上）。我們不斷的望斷以及於祂，祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。當我們望斷以及於祂，祂就要把天、生命和力量供應我們，將祂的所是傳輸並灌注到我們裏面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活。我們所有的信在質的一面都是同樣的，但這信的量有多少，乃在於我們有多少接觸活的神，使祂得以在我們裏面增長。進展階段的信是藉着我們接觸三一神而來，祂在我們裏面就是信。接受這樣的信的路，乃是藉着呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神。當我們接觸祂時，祂就在我們裏面湧流，並且我們中間就有相互的信心；我們因着彼此的信心，就同得鼓勵。我們重生的靈，我們信心的靈，就是那勝過撒但所組織並霸佔之世界的得勝。那無法壓制、無限無量之信的大能，推動許多人為主受苦，冒生命的危險，並成為得勝的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰裏永遠的經綸。

　　神永遠的目標，是要領許多的兒子進榮耀裏去。神為着自己的榮耀創造、塑造、甚至造作我們；這榮耀是神的彰顯，也就是彰顯出來的神；我們對神最高的事奉，乃是在榮耀裏彰顯祂。正如哥林多前書六章二十節所説：『因為你們是重價買來的。這樣，就要在你們的身體上榮耀神。』

　　基督為創始者、元帥、開拓者、先鋒（來六20），已領先進入榮耀；現今我們這些跟從祂的人，正在同一條路上，也要被帶進神為我們所命定同樣的榮耀裏（林前二7，帖前二12）。救恩的創始者（元帥），就是在榮耀裏的那人，是神榮耀的那人，乃是在我們裏面榮耀的種子。我們的救主領先爭戰進入了榮耀；祂的一生乃是為着榮耀爭戰的過程。路加福音十二章四十九至五十節，主親口説：『我來要把火丟在地上，若是已經𤏲起來，那是我所願意的。我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！』

　　救恩創始者（元帥）的基督，藉着聖別，生機的拯救神許多的兒子，而領他們進入榮耀，就是神團體的彰顯裏；這神聖的聖別是由聖別人的那靈在我們靈裏實施的。為着神聖兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約裏啓示的中心思想。神聖的聖別，在完成神聖的經綸上，是主持的線，為要神聖的使我們『子化』，成為神的兒子，在生命和性情上與神一樣（但無分於祂的神格），作神的彰顯。

　　共有七段聖別的過程：一，尋找的聖別，也就是初步的聖別。二，救贖的聖別，也就是地位上的聖別，是藉着基督的血，把我們從亞當裏遷到基督裏。三，重生的聖別，也就是在性情上聖別的開始。四，更新的聖別，也就是在性情上聖別的繼續。五，變化的聖別，也就是日常的聖別。六，模成的聖別，也就是成形的聖別。七，得榮的聖別，也就是終極完成的聖別，藉着把我們的身體改變形狀，而救贖我們的身體，使我們在榮耀裏完滿的成為基督的彰顯。

　　希伯來書的目標，就是最終的結論，乃是我們要進入幔內，並出到營外。進入幔內，意卽進入主已在其中，在榮耀裏登寶座的至聖所；出到營外，意卽脱離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教。營表徵屬地又屬人的宗教組織。一切宗教都是屬人的組織，也是屬地的範圍，使人遠離神的經綸。我們必須在我們的靈裏，從經歷説，那裏是今天實際的至聖所；我們也必須出到宗教之外，那裏是今天實際的營。我們越在靈裏享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。

　　進入幔內就是進到我們的靈裏；當我們轉向我們的靈並操練我們的靈，我們就進入幔內（提前四7～8）。我們必須操練我們的靈，好進入幔內，直接接觸天上的基督這位在榮耀裏的人，觀看祂，好被祂灌輸並注入，使我們成為祂團體的複製品（林後三18）。在幔內就是在至聖所裏，在這個範圍裏，我們有分於基督，並享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖、和生命之律，結果帶進神團體的彰顯，以完成神永遠的定旨。

　　以色列人拜了金牛犢後，摩西就遷到營外一個地方，凡求問主的，就出到那裏與他相會，因為主的同在和説話都在那裏。我們需要受金牛犢偶像的原則所警戒，這偶像乃是神所救贖之人所作的，使他們成了拜偶像的營。摩西遷移他的帳棚，遠離拜偶像的營之後，主與他面對面説話，好像人與同伴説話一般。神與摩西是同伴、夥伴、同夥，同有一個事業，並在一個偉大事業中有共同的權益。因為摩西與神是親密的，所以他是一個懂得神心、照着神心、並能摸着神心的人。我們需要進入幔內並出到拜偶像的營外，與主有最親、最密的交通，使我們能成為與神有共同權益的人，能被神使用，執行祂在地上的事業。

　　在整本新約中，有一個奧祕又實際的眞理，就是三一神的啓示與經歷。三一神是整本新約的核心。祂是父、子、靈的三一神，祂願意並且已經住在我們裏面，成為我們實際可經歷與享受的生命。我們藉着經歷並享受三一神，就得以認識三一神不僅是我們信仰的對象；祂乃是住在我們裏面，作我們的生命和生命的供應，給我們經歷並享受，我們需要在經歷上認識三一神。我們若要認識三一神，就必須在生命這條線上，並在生命長大的過程裏；我們越在生命裏長大，就越關切神聖的三一（約壹二13～18）。

　　　當三一神成為我們的經歷和享受時，祂不僅是那在寶座上宇宙般廣大的一位，祂也是那在我們心裏的一位。我們不是在宇宙的寬廣裏認識三一神，乃是在我們個人心的範圍裏認識祂（來八10～11）。新約所關切的，是要我們認識那已經進到我們這人裏面居住的三一神，認識那住在我們靈裏，並渴望擴展到我們心的內裏各部分的一位。新約的路乃是個人的、細節的、經歷的，這種認識三一神經歷的路，是何其寶貴。

　　新約和整本聖經一樣，完全是以神聖三一為結構所組成的，整本新約都與三一神有關；三一神是新約的結構元素，給我們看見神聖三一為着完成祂的經綸而有的行動。聖經是照着一個管制原則寫的，就是三一神作到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的享受、飲料、生命的泉源和光（詩三十六8～9）。在神話語中關於三一神的啓示，乃是為着將神在祂的神聖三一裏，分賜到祂所揀選並救贖的人裏，作他們的經歷和享受，使他們成為祂團體的彰顯，直到永遠。

　　帖撒羅尼迦前書是寫給『在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會』，在帖撒羅尼迦的召會，一面是屬於帖撒羅尼迦人的，另一面是在父神和主耶穌基督裏的。這樣的召會是由父神所生，有祂的生命和性情，並在主耶穌基督一切的所是和所作裏，與祂有生機的聯結。我們需要看見，召會是由那些在父神和主耶穌基督裏的人所組成，他們有神的生命，並且與基督有生機的聯結。

　　當保羅説到在父神和主耶穌基督裏的召會，事實上他的意思是説，召會是在三一神裏，『父神』和『主耶穌基督』這樣的説法，都含示那靈。因為神聖三一的三者是不能分開的，所以每當我們有第一者父，我們也就有第二者子，也有第三者那靈。父、子、靈是一位神，不是三位神；祂們雖有分別，卻不分開。我們無法將子從父分開，也無法將父和子從靈分開，因為三者都是同時存在、互相內在的。就着祂們的永遠同時並存而言，神格的三者彼此有別，但祂們的永遠互相內在，卻使祂們成為一。父是計畫、創始、發起者，子成就父所計畫、創始、並發起的一切事。那靈執行、應用父所計畫並子所成就的，揀選是出於父，拯救是出於子，分賜或繁殖是出於那靈。子來時，祂是同着父憑着靈而來；子實化為那靈，那靈作為子同着父而來。

　　召會在父神和主耶穌基督裏，意思是説，召會乃是在經過過程的三一神裏。按照聖經，我們找不到召會只在神裏這回事；反之，召會乃是在經過過程的三一神裏。在創世記一章，神是沒有經過過程的神，但在新約裏，祂成了經過過程的三一神。『經過過程』是指三一神在神聖經綸裏所經過的重要步驟—成為肉體、人性生活、釘十字架和復活。在釘十字架時，主完成了救贖，了結了舊造，廢除了撒但和死，在復活裏，祂使新造有了新生的起頭，如今祂乃是賜生命的靈，作經過過程之三一神的終極完成，在經過過程之三一神裏的召會，乃是在那成了賜生命之靈，同着父和子的一位裏的召會。

　　經過過程的三一神作為賜生命的靈，臨到我們，接觸我們，並在我們的經歷中應用到我們身上。父在子裏，子如今乃是賜生命的靈，住在我們裏面。當我們在父神和主耶穌基督裏，我們就是在那靈裏；因此，我們是在經過過程之三一神裏的召會。我們若看見召會在三一神裏的異象，這異象會支配我們的思想、活動、以及我們整個的生活。

　　帖撒羅尼迦前三章十三節説『好使你們的心，當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候，在我們的神與父面前，得以堅固，在聖別上無可指摘。』我們要為着召會生活過聖別的生活，就需要主使我們的心得以堅固，在聖別上無可指摘（在聖別上無可挑剔）。心是人裏面諸部分的總匯，是人的總代表，是他的行動機關。我們的心及其在神前的光景，與我們的靈、魂、體在神前的光景，其間的關係是生機的、內在的、密不可分的。當我們的心活躍時，運用靈纔有用；人的心若是無所謂，靈就被關在裏面，無法施展其能力。心亦是生命的進出口，是生命的『開關』；心不對了，靈裏的生命就受了阻礙，生命的律也就不得自由運行，不能通行無阻，而達不到我們全人的各部分；生命雖然有大能，但這大能卻受我們小小之心的控制。

 　　神是不改變的一位，但按着我們天然的出生，我們的心在與人、與主之間的關係上是善變的。按照人天然、屬人的生命，沒有一個人有堅定的心；因為我們的心太容易改變了，所以它一點也不可靠。我們的心有可指摘，因為我們的心刻變時翻；不改變的心就是無可指摘的心。在神的救恩裏，心的更新是一次而永遠的；但在我們的經歷裏，我們的心不斷在更新，因為它是善變的。我們的心是善變的，所以需要被聖別的靈不斷的更新，好使我們的心在聖別的光景裏，就是在一種分別歸神、被神佔有、被神據有、並被神浸透的光景裏，得堅固、得建立。我們要成為『那些被聖別的』，過為着召會生活的聖別生活，就必須對付我們的心，而與『那聖別人的』內裏的運行合作。當我們被聖別的靈不斷更新，使我們的心得堅固，在聖別上無可指摘時，我們就漸漸成為新耶路撒冷，有神聖生命的新樣，也漸漸成為聖城，有神聖性情的聖別。

　　神不僅在祂法理的救贖裏藉着基督救贖的血使我們分別歸祂，而在地位上成為聖別，也在祂生機的拯救裏藉着祂自己聖別的性情用祂自己浸透我們，而在性情上聖化我們。神在性情上聖化我們的靈、魂、體，乃是神聖的『子化』我們，使我們成為神的眾子，叫我們在生命和性情上，但不在神格上，成為與祂一樣，好使我們能作神的彰顯。神這樣聖別我們，就在我們靈、魂、體的素質裏變化我們，使我們在性質上全然像祂；如此，祂就保守我們的靈、魂、體全然完全（帖前五23）。

　　首先，我們要與神合作，在聖別中保守我們的靈，就必須藉着運用我們的靈與神交通，以保守我們的靈是活的。我們要保守這靈脱離一切的玷污和污染。也必須操練自己，對神對人都存無虧的良心。最後留意我們的靈，將心思置於靈，顧到我們靈裏的安息（羅八6）。

　　第二，我們要與神合作，在聖別中保守我們的魂，就必須清理我們心理之心的三條主要『動脈』，就是我們魂的各部分—我們的心思、情感和意志。我們的魂要被聖別，我們的心思就必須被更新，成為基督的心思，我們的情感必須被基督的愛摸着並浸透，我們的意志必須被復活的基督征服並注入，並且我們必須用全人來愛主。除去心理之心三條主要動脈的阻塞之路，就是向主徹底認罪；我們需要停留在主面前一段時間，求主把我們完全帶進光中；根據祂所暴露的，我們需要承認我們的缺點、失誤、失敗、錯誤、惡行和諸罪（約壹一5）。    

　　第三，我們要與神合作，在聖別中保守我們的身體，就必須把我們的身體獻給祂，使我們能為着召會生活過聖別的生活，實行身體生活，以完成神純全的旨意。我們墮落的身體，乃是撒但、罪和死的『聚會所』，但藉着基督的救贖，我們的身體是基督的肢體和聖靈的殿。保守身體就是在我們的身體上榮耀神，顯大基督。我們不照我們的魂（舊人）生活，我們罪的身體就失業，被解雇。我們要獻上自己作義的奴僕，並獻上我們的肢體作義的兵器；至終，要痛擊己身，叫身為奴，以成就我們神聖的目的，就是成為聖城。

　　聖經裏面所説的『奧祕』，不光是指那些向我們隱藏，我們所不知道的事，更是指隱藏在神心裏的事；這就是聖經裏面論到奧祕的原則。歌羅西二章二節説：『神的奧祕，就是基督。』神的奧祕是在基督裏顯明出來；因此，基督不僅揭開了奧祕，更是奧祕本身。

　　聖經中有五大奧祕：一，宇宙的奧祕就是神，祂是宇宙的意義和目的。二，人的奧祕也是神。三，神的奧祕就是基督（西二2）；神在祂裏面説話、行動並彰顯自己。四，基督的奧祕就是召會；召會作為基督的身體，將基督活出並彰顯出來。五，召會的奧祕乃是基督的生機體，就是基督的身體作基督的擴大。

　　在以弗所書中，『奧祕』是一個重要的辭。首先，在永遠裏神計畫了一個意願，但這意願隱藏在祂裏面，乃是個奧祕（弗一9）。其次，神隱藏的定旨是個奧祕，這奧祕在我們調和之靈裏的揭示，就是奧祕的啓示（三3，5）。再次，神的奧祕乃是祂隱藏的定旨，這奧祕有一個經綸—奧祕的經綸（9）。並且，基督是個奧祕；召會作為基督的身體彰顯基督，乃是基督的奧祕。基督與召會是一靈，這是極大的奧祕。

　　這位包羅萬有、延展無限的基督作為神的奧祕，是神的解釋、説明和彰顯—神的話。包羅萬有、延展無限的基督—神的奧祕、神奧祕的故事—乃是神的歷史；這歷史指祂在基督裏所經過的過程，使祂可以進到我們裏面，並使我們得以被帶到祂裏面。這過程包括成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天、得榮和登寶座。又因一切智慧和知識的寶藏，都藏在這位是神的奧祕之包羅萬有、延展無限的基督裏面。智慧與我們的靈有關，知識與我們的心思有關；神是智慧和知識的獨一源頭。

　　基督作為神的奧祕，乃是神格豐滿的具體化身。『神格一切的豐滿』乃指整個的神格，完整的神；『神格』一辭有力的指明基督的神格。神格旣包含父、子、靈，神格的豐滿就必是父、子、靈的豐滿。歌羅西二章九節的『豐滿』不是指神的豐富，乃是指神豐富的彰顯。豐富是一樣東西的量；豐滿是一樣東西流出來、溢出來，成為那樣東西的彰顯。所以，居住在基督裏的，不僅是神格的豐富，也是神所是之豐富的彰顯。神的豐滿就是神的豐富滿溢出來，成為神的彰顯；神格的豐滿乃是神格的彰顯，就是神所是的彰顯。因此，神格是在舊造（宇宙）中並在新造（召會）中得着彰顯。

　　當神的兒子成為肉體成了一個人，在祂身上有神的豐滿，而我們從這豐滿裏都領受了。約翰一章十六節裏的『恩』不是指豐富的恩，乃是指豐滿的恩；豐富的恩是在神裏面，而豐滿的恩是在基督耶穌裏。因此，我們所領受的恩典乃是豐滿的恩典，如同滾滾海濤，一波接着一波，綿綿不絕。

　　旣然神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏面，作為在基督裏的信徒，我們也在祂裏面得了豐滿（西二9～10）。十節所説的『豐滿』，原文含完備、完全之意。因着一切的豐滿都居住在基督裏，又因我們已經被擺在祂裏面，所以我們也就得了豐滿，充滿一切神聖的豐富。所有相信基督的人，都已經被擺在基督裏，與祂聯合，並與祂是一。

　　因着我們與基督是一，我們就有分於祂所完成、所得着並所達到的一切；我們承受了基督所經歷並所經過的一切，領受了祂所是和所有的一切。凡祂所經過的一切，現今乃是我們的歷史；祂所得着並所達到的一切，乃是我們所承受的基業。因此，我們需要充分的領悟我們在基督裏所有的，並運用信心，好有分於我們在基督裏所有的一切。

　　總而言之，這豐滿是包羅萬有的；因此，這豐滿為我們成就了一切，完全滿足並供應我們，且使我們得了豐滿，得以完全並完備。這豐滿有形有體的居住在基督裏面，並且我們在祂裏面，也得了豐滿。這就是神的奧祕—基督—在召會與信徒身上之今世見證與永世榮耀的顯出。

　　我們眞實的需要乃是對基督的經歷和享受，進而帶進彰顯。歌羅西書一章十二節啓示基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒所分得的分。在舊約『所分得的分』是指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業。在新約信徒所分得的分，不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督作為賜生命的靈（西二6〜7）。美地的豐富豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，在祂的靈裏作祂信徒全備的供應。在基督裏的信徒享受那地的豐富，藉此被建造成為祂的身體，作神的家與神的國。
　　神呼召的目的，是要將神所揀選的人帶進對流奶與蜜的美地所豫表包羅萬有之基督的享受裏。奶和蜜是動物生命與植物生命的調和，是基督生命的兩面－救贖的一面和生產的一面。基督的生命救贖這一面是為着我們法理的救讀，基督的生命生產這一面是為着我們生機的拯救。我們主日看見主桌子上表記之物，表徵基督的生命救贖與生產這兩面，為着神完整的救恩；因此，美地成了給我們享受的桌子。
　　我們必須『在光中』，好在包羅萬有之基督救贖與生產這兩面享受祂作美地。我們要認識神是光（約壹一5）；神的話也是光（詩一一九105，130）；基督是光（約八12）；基督的生命是光（一4）；信徒是光（太五14）；末了召會是燈臺發光照耀（啓一20）。
　　在我們的生活操練裏，一面我們必須喫神的話，好在包羅萬有之基督救贖與生產這兩面享受祂作美地；神的話是奶給我們喝，是蜜給我們喫（彼前二2）。另一面我們藉着享受基督作流奶與蜜之地，就被祂這奶與蜜所構成－『我新婦，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶』（歌四11上）。蜜叫衰頹的人得着甦醒，奶餧養新蒙恩的人。尋求者裏面所蘊藏的是這樣大量的豐富，好像食物在舌下，可以隨時將基督的豐富分給需要的人。這一種甘甜，並非在短時間内就可以產生的，乃是經過長時間的採集，經過裏面的運動，並且謹慎的收藏，纔有的（歌四16，林後十二7〜9）。
　　基督是我們活的土地和豐富的土壤，我們旣在祂裏面已經生根，就能在祂裏面行事為人並吸取祂，使我們能憑着從這土壤所吸取的元素而長大。歌羅西二章八至十五節，對基督作為土壤有完滿的描述和説明，在這土壤中我們一無所缺；當我們花時間吸取祂這包羅萬有的土地時，這幾節經文裏的事實就成為我們的經歷：1. 基督這土壤，乃是神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裏面的那一位（西二9）。當我們生根在基督這土壤裏，我們就在祂裏面得了豐滿；我們被一切神聖的豐富所充滿，而成為祂的彰顯（弗三8，19）。基督這土壤，乃是神的歷史與奥祕，含有祂身位和所經過過程的一切豐富（西二2）；我們在作土壤的基督裏，我們就被充滿、得完備、被成全、得滿足、並徹底得着供應；我們就一無所缺（腓一19）。2. 作土壤的基督，乃是一切執政掌權者的元首（西二10）。3. 在作土壤的基督裏，有一種元素有殺死的能力，將肉體治死（11）。4. 在作土壤的基督裏，有一種元素使我們被埋葬（12上）。5. 在作土壤的基督裏，有一種元素使我們復活（12下）。6. 在作土壤的基督裏，有一種元素使我們活過來（13）。7. 在作土壤的基督裏，有一種元素塗抹規條上所寫的字句（14）。8. 在作土壤的基督裏，有一種元素勝過空中的邪靈（15）。
　　旣然我們已經在基督這土壤裏生根，現今該如何享受我們所分得的分？我們必須花時間享受主這包羅一切的土地，使基督這豐富土壤的一切元素，都能被吸取到我們裏面，好叫我們在經歷中，在祂裏面得了豐滿。我們若要吸取作土壤之基督的豐富，就需要細嫩、新長的根。我們需要忘掉我們的環境、我們的光景、我們的失敗、以及我們的輭弱，單單花時間吸取主；當我們花時間吸取祂，就以神的增長而長大，為着建造基督的身體。

　　我們要經歷基督並活基督，就必須認識祂作我們的榜樣，並以祂為我們的榜樣。在腓立比二章五至十一節，保羅陳明基督為榜樣；我們必須讓這榜樣灌注到我們裏面。基督徒生活的榜樣，乃是這位倒空自己並降卑自己，又被神高舉並榮耀的神人救主。主雖然與神同等，但祂不以此為強奪之珍，緊持不放；祂倒空自己，將祂所有的，就是神的形狀，擺在一邊。主成為肉體時，沒有改變祂的神性，只將祂外面的彰顯，由神的形狀成為奴僕的形狀。主成為『人的樣式』，基督進入人性的情況，顯為人的樣子。
　　基督降卑自己，順從至死－死在十字架上。降卑自己，是進一步的倒空自己，十字架的死，是基督降卑的極點。主降卑自己到了極點，神卻將祂升為至高，又賜給祂『那超乎萬名之上的名』。宇宙間至高的名，至大的名，乃是耶穌的名。我們承認耶穌是主，結果使父神得榮耀；這是基督在祂的身位和工作上，一切所是並所作的偉大結果。我們看見這個榜樣的原則就是，一個有最高生命和地位的人，卻寧願過低微的生活。
　　我們的榜樣基督不僅是客觀的，也是主觀、可經歷的。那位樹立榜樣，並且自己就是榜樣的，如今乃是内住的神，在我們裏面運行。基督作我們生活內裏榜樣的原則，乃是我們卽使有最高的標準或最高的地位，我們也不該緊持不放。我們必須在基督的人性生活上，特別是在倒空自己、降卑自己、不以自己與神同等為強奪之珍而緊持不放等事上，作祂的同伴。
　　那是我們榜樣的基督，如今就是我們裏面的生命。我們裏面有一個能倒空自己並降卑自己的生命；這個生命從來不以甚麼東西為強奪之珍而緊持不放，反而總是樂意捨棄地位、捨棄頭銜。我們有釘十字架的基督為我們的榜樣，這榜樣就是我們裏面釘十字架的生命。以這個釘十架的生命為我們的榜樣，就能開啓復活之門，帶我們進入復活的大能裏。
　　基督不僅該客觀的在宇宙中被高舉，也要主觀的在我們日常生活中被高舉。當我們以基督這釘十字架的生命作我們日常生活的榜樣，祂就在我們裏面被高舉。
　　我們若要以基督為我們的榜樣，就需要以基督的心思為我們的心思。保羅不只在外面以基督為生活，為彰顯，也在裏面以基督的心思為心思。基督的心思在我們裏面，意思就是這心思是活的；基督的心思其實就是基督自己，因為基督的人位顯明在祂的心思裏。我們需要敞開自己，好讓『基督耶穌裏面所思念的』得以在我們裏面（腓二5）。我們裏面要思念的，是指三節的『看』和四節的『看重』。當基督倒空自己，取了奴僕的形狀，顯為人的樣子，並且降卑自己的時候，祂裏面有這種思想（7～8）。我們要有這樣的心思，就需要在基督的心腸裏與祂是一（一8）。
　　最後，我們需要認識子的順服。神的話告訴我們，主耶穌與父原是一（約十30）。父和子是同等的、同能的、同有的、同時的。腓立比二章五至七節是一段，八至十一節又是一段；前段是論到基督的倒空自己，後段是論到基督在祂的人性裏降卑自己。主到地上來，是把祂神格中的榮耀、能力、等級、形像都倒空了。父成為權柄的代表，子成為順服的代表。主降卑自己，存心順服；神格中的順服是全宇宙中頂奇妙的事。
　　我們應當順服權柄，這是大事。我們裏面需要思念基督耶穌裏面所思念的。惟有像主那樣順服，纔能維持神的原則。希伯來五章八節告訴我們，主的順從是從苦難中學來的，苦難給了祂順從。主到地上來，不是帶了順從來，乃是因苦難而學了順從。救恩不僅是為叫人喜樂，也是為叫人順服。惟有順服的人纔能經歷救恩的豐滿。主憑着順從成了我們得救的根源。神拯救我們，盼望我們順服祂的旨意。若碰着神的權柄，順服便很簡單，明白神的旨意也很簡單，因主一直順服，也把順服的生命赐給了我們。
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